為太子太傅。十二年，高祖欲以趙王如意易太子，叔 孫通諫上曰：「昔者晉獻公以驪姬之故，廢太子，立奚 齊，晉國亂者數十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令 趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。今太 子仁孝，天下皆聞之；呂后與陛下攻苦食啖，其可背 哉！陛下必欲廢嫡而立少，臣願先伏誅，以頸血汙地。」 高帝曰：「公罷矣，吾直戲耳！」叔孫通曰：「太子，天下本，本 一搖，天下振動，奈何以天下為戲？」高帝曰：「吾聽公言。」 及上置酒見留侯所招客，從太子入見上迺無易太 子志矣。
按《漢書周昌傳》：昌為御史大夫，高帝欲廢太子，而立 戚姬子如意為太子，大臣固爭，莫能得。上以留侯策 止，而昌庭爭之彊，上問其說，昌為人吃，又盛怒曰：「臣 口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲廢太子，臣期 期不奉詔。」上欣然而笑，即罷。呂后廁耳於東廂，聽見 昌，為跪謝曰：「微君，太子幾廢。」
按《珍珠船》：漢高祖手敕太子云：「有好牛馬尚惜，況天 下耶？吾以汝是元子，早有立意，兼群臣咸稱汝孝友， 四皓吾所不能致，而為汝來，自為汝大事也。今定汝 為嗣。」
文帝元年立子啟為皇太子
按：《史記文帝本紀》：「元年五月，有司言曰：『蚤建太子，所 以尊宗廟，請立太子』。上曰：『朕既不德，上帝神明未歆 享，天下人民未有慊志。今縱不能博求天下賢聖有 德之人而禪天下焉，而曰『豫建太子，是重吾不德也， 謂天下何其安之』？有司曰：『豫建太子，所以重宗廟社 稷，不忘天下也』。上曰：『楚王，季父也，《春秋》高，閱天下之 義理多矣，明於國家之大體。吳王於朕，兄也，惠仁以 好德；淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈為不豫哉！諸侯王 宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪 朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉， 而曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所 以憂天下也。朕甚不取也』』。」有司皆固請曰：「古者殷、周 有國，治安皆千餘歲，古之有天下者莫不長焉，用此 道也。立嗣必子，所從來遠矣。高帝親率士大夫始平 天下，建諸侯為帝者太祖，諸侯王及列侯始受國者， 皆亦為其國祖，子孫繼嗣，世世弗絕，天下之大義也。 故高帝設之以撫海內。今釋宜建而更選於諸侯及 宗室，非高帝之志也。更議不宜。子某最長，純厚慈仁， 請建以為太子。」上乃許之。因賜天下民當代父後者 爵各一級。
按《漢書賈誼傳》：「文帝拜誼為梁懷王太傅，數問以得 失。誼上疏陳政事曰：『夏為天子十有餘世而殷受之。 殷為天子二十餘世而周受之；周為天子三十餘世 而秦受之。秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何 三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。 古之王者，太子迺生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅 端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子 之道也』。」故自為赤子，而教固已行矣。昔者成王幼，在 襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，保 保其身體，傅傅之德義，師道之教訓，此三公之職也。 於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與 太子宴者也。故迺孩提有識三公、三少固明孝仁禮 義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下 之端士、孝悌博聞、有道術者以衛翼之，使與太子居 處出入。故太子迺生而見正事，聞正言，行正道，左右 前後皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長 於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正， 猶生長於楚之地，不能不楚言也。故擇其所耆，必先 受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得為之。孔子 曰：「少成若天性，習貫如自然。及太子少長，知妃色，則 人於學。」學者，所學之官也。《學禮》曰：「帝入東學，上親而 貴仁，則親疏有序，而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴 信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德， 則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則 貴賤有等而下不隃矣。帝入太學，承師問道，退習而 考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而 治道得矣。」此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於 下矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之 史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之「鼓，瞽史誦 詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。」習與智長，故切而 不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋 暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親 餽之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采齊，趣中《肆夏》， 所以明有度也。其於禽獸，見其生不忍其死，聞其聲 不食其肉，故遠庖廚，所以「長恩，且明有仁也。」夫三代 之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不 然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義 也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者 非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明 日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺
