之數。于是大司成之官于東序而論說「此受教者義理之淺深，才能之優劣也。」
凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問。終則負牆 列事，未盡不問。
〈陳註〉席廣三尺三寸三分寸之一，三席所謂「函丈」也，相對遠近如此，取其便于咨問。問終則卻就後席，背負牆壁而坐，以避後來問事之人。其問事之時，尊者有教，而己猶未達，則必待其言盡，然後更問。若陳列未竟，則不敢先問，以參錯尊者之言也。
凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者， 必釋奠于先聖先師及行事，必以幣。
〈陳註〉「先師」，謂前代明習此事之師也。立學事重，故釋奠于先聖。先師，四時之教常事耳，故惟釋奠于先師，而不及先聖也。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養 老。
〈陳註〉凡行釋奠之禮，必有合樂之事。若國有凶喪之故，則雖釋奠不合樂也。常事合樂，不行養老之禮。惟《大合樂》之時，人君視學必養老也。
凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或 以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其 等，以其序，謂之《郊人》。遠之於成均，以及取爵于上尊 也。
〈陳註〉《語于郊》者，論辨學士才能于郊學之中也。誓，戒謹也。學士中或無德無事無言之可取而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆卻之，使退而謹習所能，以待後次再語之時乃考評之也。「三而一有」者，謂此曲藝之人舉說三事，而一事有可善者，乃進其等，即於其同等之中拔而升進之也。然猶必使之於同輩中以所能高下為次序，使不混其優劣也。如此之人，但止目之曰「郊人」，非俊選之比也，以非士類，故疏遠之。「上尊」，堂上之酒尊也。若天子飲酒于成均之學宮，此郊人雖賤，亦得取爵于堂上之尊，以相旅勸焉，所以榮之也。
「始立」學者，既興，〈音釁〉器用幣，然後釋菜，不舞，不授器， 乃退，儐于東序，一獻，無介語可也。「教世子。」
〈陳註〉「立學之初，未有禮樂之器。及其制作之成，塗釁既畢，即用幣于先聖先師，以告此器之成。繼又釋菜，以告此器之將用也。凡祭祀用樂舞者，則授舞者以所執之器，如干戈羽籥之類。今此釋菜禮輕，既不用舞，故不授舞器也。諸侯有功德者，亦得立異代之學。東序，夏制也，與虞庠相對。東序在東，虞庠在西，乃退儐于東序」者，謂釋菜在虞庠之中，禮畢乃從虞庠而退，儐禮其賓于東序之中，其禮既殺，惟行一獻，無介無語，于禮亦可也。此以上雖不專是教世子之事，然以教世子為主。石梁王氏曰：「三字亦衍文。」
凡三王教世子必以禮樂，樂所以脩內也，禮所以脩 外也，禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬 而溫文。
〈大全〉西山真氏曰：「三王之教世子必以禮樂者，禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣；樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性，變化氣質，莫妙于此者。然樂雖脩內，由內以達外；禮雖脩外，由外以入中。二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬溫文而已，此皆教以禮樂之功也。」
立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅 審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之 德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則 有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸 德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》 曰：「虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備」， 唯其人語使能也。
〈陳註〉師、保、疑丞，四輔也。一說前疑、後丞、左輔、右弼，為四輔。〈大全〉《朱子》曰：「師保疑丞，想止是有疑即問他之意。」
君子曰：「《德》，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治」，君 之謂也。
〈陳註〉「君子曰德」，此德是指世子之德。世子之德有成，則教道尊嚴而無敢慢易者，故凡居官守者，皆以正自處，官正而國治，世子為君之謂也。〈大全〉方氏曰：「言君子有君國子民之德也。」
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽， 所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益于君 則為之，況于其身以善其君乎』？」周公優為之。
〈陳註〉以世子之法教世子，直道也。今舉世子法于伯禽而教成王，是迂曲其事也。
是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可 以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能涖阼，以 為世子，則無為也。是故抗世子法于伯禽，使之與成
