三者，則他可類推矣。古者，天子、公、侯、卿、大夫、士之子皆入於學，而世子與之齒，遜焉。夫天子之世子，將為君者也，而乃與公、侯、卿、大夫、士之子以齒為後先，何哉？君在故也，父在故也，長長故也。身為世子，而以尊君、親親、敬長之道為天下倡，人其有不翕然視效者哉？秦漢以來，禮樂既廢，而又無師保之教、齒冑之禮，「世子生而狃於貴驕」 之習，此篇雖存，無復有考之者矣。此治之所以不古若與？
《保傅》篇：「夏為天子十有餘世，而殷受之；殷為天子二 十餘世，而周受之；周為天子三十餘世，而秦受之。秦 為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有 道之長，而秦無道之暴，其故可知也。古之王者，太子 迺生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅，端冕見之南郊， 見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為 赤子而教固已行矣。」周成王幼，在襁褓之中，召公為 太保，周公為太傅，太公為太師，保保其身體，傅傅之 德義，師導之教訓，此三公之職也，於是為置三少，皆 上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也，故迺 孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以導習之，逐去 邪人不使見惡行，於是皆選天下之端士、孝悌博聞 有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子迺 生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫 習與正人居之不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言 也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能 不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，迺得嘗之；擇其所 樂，必先有習，迺得為之。孔子曰：「少成若天性。」習貫如 自然。及太子少長，知妃色，則入於學，承師問道。退習 而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長 而理道得矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有 記過之史，徹膽之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓， 瞽史誦《詩》，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長， 故切「而不媿；化與心成，故中道若性。」三代之禮，「天子 春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國 老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中采 齊，趨中《肆夏》，所以明有度也；其於禽獸，見其生不忍 其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有 仁也。」夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具 也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也； 固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教 之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今 日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之 妖言，其視殺人若艾草菅，豈惟胡亥之性惡哉？彼其 所以導之者非其理故也。《鄙諺》曰：「不習為吏，視已成 事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已 事可知也。然而不能從者，是不法聖知也。秦世所以 亟絕者，其轍跡可見也，然而不避，是後車又將覆也。 夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於 太子，太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而 先諭教，則化易成也；開於道術，知義理之指，則教之 力也。若其服習積貫，則左右而已。胡粵之人，生而同 聲，嗜欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通者， 有雖死而不能相為者，則教習然也。故曰：「選左右教 最急。」夫教得而左右正，則太子正矣；太子正則天下 定矣。
臣按：《保傅》之篇雖漢賈誼所作，大抵古之遺言也。欲知教諭之方者，《文王世子》其首而此篇次之，無餘蘊矣。
周文王使太公望傅太子，及嗜鮑魚而太公弗與，曰： 「《禮》，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？」
臣按：古人之教太子其嚴如此，可以為萬世法矣。
漢晁錯學申商刑名，孝文時，詔太常遣錯授《尚書》伏 生所，因上書言：「人主所以尊顯功名揚於萬世之後 者，以知術數也。故人主知所以臨制臣下而治其眾， 則群臣畏服矣；知所以聽言授事，則不欺蔽矣；知所 以安利萬民，則海內必從矣；知所以忠孝事上，則臣 子之行備矣。此四者，臣竊為皇太子急之。」人臣之議， 或曰皇太子亡，以知事為也。臣之愚，誠以為不然。竊 觀上世之君，不能奉其宗廟，而劫殺於其臣者，皆不 知術數者也。皇太子所讀書多矣，而未深知術數者， 不問《書》說也。夫多誦而不知其說，所謂勞苦而不為 功。臣竊觀皇太子材智高奇，御射伎藝，過人絕遠，然 於術數未有所守者，以陛下為心也。「竊願陛下幸擇 聖人之術可用今世者以賜皇太子，因時使太子陳 明於前，唯陛下裁察。」上善之，於是拜錯為太子家令。
臣按：錯與賈誼皆所謂明申、韓者也，誼之論教太子一出於孝仁禮義，而錯專以術數為言，其醇駁之異如此，詎可同日語哉？文帝擇東宮之傅卒舍誼而用錯焉，豈非帝之學出於黃、老，故於錯之言有以深契其心歟？且是時錯方受書，伏生所伊傅、周召之言固嘗聞之矣，而此疏所陳無一語與之合者，豈所受者唯訓詁章句，而於義理初未嘗玩。
