東宮部紀事

《新書》：昔周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚，而太公弗與，曰：「禮，鮑魚不豋於俎，豈有非禮而可以養太子哉？」

《國語》：靈王二十二年，穀洛鬥將毀王宮，王欲壅之，太子晉諫曰：「不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鍾也。夫天地成而聚於高，歸物於下，疏為川谷以導其氣，陂唐污庳以鍾其美。是故聚不阤崩而物有所歸；氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、札瘥之憂，而無饑寒乏匱之患，故上下能相固，以待不虞。」古之聖王，唯此之慎。昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共之從孫，四岳佐之，高高下下，疏川道滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂障九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無閒行，民無淫心，時無逆數，物無害生，帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，胙以天下，賜姓曰姒，氏曰「有夏」，謂其能以嘉祉殷富生物也。胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後，唯能釐舉嘉義，以有裔在下守祀，不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在，申、呂雖衰，齊、許猶在，唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。及其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其氏姓，踣弊不振，絕後無主，堙替隸圉。夫亡者，豈繄無寵？皆黃炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無嗣，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之，度於天地而順於時動，龢於民神而儀於物則。故高朗、令終，顯融、昭明，命姓受氏，而附之以令名，若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之敗焉。今吾執政，無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎？人有言曰：「無過亂人之門。」又曰：「佐雝者嘗焉，佐鬥者傷焉。」又曰：「禍不好，不能為禍。」《詩》曰：「四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。」又曰：「民之貪亂，寧為荼毒。」夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍至於今未弭。我又章之懼，長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？自后稷以來，寧亂及文、武、成、康，而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。其難也如是。厲始革典，十四王矣。基德十五而始平，基禍十五，其不濟乎？吾朝夕儆懼曰：「其何德之修而少光王室，以逆天」休，王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒於黎苗之王，下及夏商之季，上不象天，而下不儀地，中不龢民，而方不順時，不共神祇，而蔑棄五則，是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則，則此五者，而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也；畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也，無有異焉。《詩》云：「殷鑒不遠。」近在夏后之世，將焉用飾宮以徼亂也？度之天神，則非祥也；比之地物，則非義也；類之民則，則非仁也；方之時動，則非順也；咨之前訓，則非正也；觀之《詩》《書》，與民之憲言，皆亡王之為也。上下儀「之，無所比度。王其圖之。夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。」王卒壅之。

《春秋外傳》：師曠見太子晉曰：「吾聞太子之語高於泰山，願聞一言。」太子曰：「吾聞太師之來，喜而又懼，汝知人年長短吉凶也？」師曠曰：「君色赤，君聲清，火色不壽。」太子曰：「然。卻後三年，吾上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。」太子時年十五，後三年而卒。

《通鑑前編》：厲王出奔彘，太子靜匿於召公之家，國人