「行中道也。」柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃「中道」也。〈本義。〉以其有中德之貴而行，故不尚飾。雲峰胡氏曰：《本義》於《漸》獨釋二與上之象，於《歸妹》獨釋初與五之象。《歸妹》《漸》之反，《漸》之上以無應為高尚之賢，《歸妹》之初以無應為賢正之娣，《漸》之二為臣志，不在於溫飽，即《歸妹》之五為君德，不在於飾。《本義》謂二有恆久之德，五有中德之貴。提出兩「德」字，真只為女之說，以動者戒矣。士大夫之輕動。當如何哉。
春秋四傳
莊公元年單伯逆王姬
《春秋》：莊公元年「夏，單伯逆王姬。」
《公羊傳》：「單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不 稱使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。曷為 使我主之？天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之； 諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。」
〈註〉大夫與諸侯同姓者，不自為主者，尊卑不敵。其行婚姻之禮，則傷君臣之義；行君臣之禮，則廢婚姻之好。故必使同姓有血脈之屬，宜為父道，與所適敵體者主之。禮，尊者嫁女于卑者，必持風旨，為卑者不敢先求，亦不可斥與之者，申陽倡陰和之道。天子嫁女于諸侯，備姪娣如諸侯之禮。義不可以天子之尊，絕人繼嗣之路，我主書者，惡天子也。《禮》，「齊衰不接弁冕，仇讎不交婚姻。」
《穀梁傳》：「單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫， 故不名也。其不言如，何也？其義不可受于京師也。其 義不可受于京師，何也？曰：躬君弒于齊，使之主婚姻， 與齊為禮，其義固不可受也。」
〈注〉《禮》，「尊卑不敵，天子嫁女于諸侯，必使同姓諸侯主之。」〈疏〉釋曰：天子嫁女于諸侯，必使同姓諸侯主婚之意者，天子與諸侯尊卑不敵，若行君臣之禮，則廢婚姻之好，若行婚姻之好，則廢君臣之禮，故使諸侯主之。
《春秋》：「秋，築王姬之館于外。」
《左傳》，「為外禮也。」
《公羊傳》「何以書？譏。何譏爾？築之，禮也，于外，非禮也。于 外何以非禮？築于外，非禮也。其築之何以禮？主王姬 者必為之改築。主王姬者則曷為必為之改築？于路 寢則不可，小寢則嫌，群公子之舍則以卑矣，其道必 為之改築者也。」
〈註〉以言外，知有築內之道也。于外非禮也。《禮》，同姓本有主嫁女之道，必闕地于夫人之下，群公子之上也。
《穀梁傳》：「築，禮也；于外，非禮也。築之為禮，何也？主王姬 者必自公門出，于廟則已尊，于寢則已卑，為之築節 矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之 人非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也。其不言 齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。」
〈註〉「公門」，朝之外門。主王姬者當設几筵于宗廟，以俟迎者，故在公門之內築王姬之館。〈疏〉釋曰：二十四年夏，「公如齊逆女」，傳云：「親迎恆事也，不志，此其志，何也？不正其親迎于齊也。」然則不言齊侯之來迎，乃是常事，不錄，而云「不使齊侯得與吾為禮也」者，《春秋》之例，得常不書。莊公親逆，是禮而書，故知非其逆于齊也。今王姬嫁于齊，而使魯為主，齊侯如魯親逆，當合書經。但齊是魯讎，不使齊侯得與君為禮，故不書之耳。舊解天子諸侯親迎，皆不至婦家，今恐不然。何者？此時王姬，魯主婚，故不至京師。《詩》稱「親迎于渭」者，為造舟、為梁張本焉。知文王不至太姒之家，略舉所疑，遺之來哲。
《胡傳》：「魯于王室為懿親，其主王姬亦舊矣，館于國中， 必有常處，今特築之于外者，《穀梁》子以為仇讎之人 非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也，知其不可， 故特築之于外也。築之于外，得變之正乎？曰：不正，有 三年之喪，天王于義不當使之主；有不戴天之仇，莊 公于義不可為之主，築之于外之為宜，不若辭而弗」 主之為正也。是以君子貴端本焉。或曰：「天王有命，固 不可辭。使單伯逆于京師，上得尊周之義，為之築館 于外，下未失居喪之禮，奚為不可？」曰：「以常禮言之可 也。今莊公有父之讎，方居苫塊，此禮之大變也，而為 之主婚，是廢人倫，滅天理矣。《春秋》于此事一書再書 又再書者，其義以復讎為重，示天下」後世臣子不可 忘君親之意，故雖「築館于外」，不以為得禮而特書之 也。
申鍳
《時事》
尚主之制，非古也，釐降二女，陶唐之典；「歸妹元吉」，帝 乙之訓；「王姬歸齊」，宗周之禮。以陰乘陽，違天；以婦凌 夫，違人；違天不祥，違人不義。
冊府元龜
《選尚》
昔者堯以二女嬪于虞周以太姬配胡公蓋王姬之
