食粥，一日食湯餅，今亦竭矣。卿等意何如？」皆不對。上 曰：「速當和解耳。」三年春正月，李茂貞獨見上，中尉韓 全誨等皆不得對。茂貞請誅全誨等，與朱全忠和解， 奉車駕還京。上喜，即遣內養帥鳳翔卒四十人收全 誨等斬之，遣使囊全誨等二十餘人首以示全忠曰： 「嚮來脅留車駕，懼罪離間，不欲協和，皆此曹也。今朕 與李茂貞決意誅之，卿可曉諭諸軍，以豁眾憤。」時鳳 翔所誅宦官七十二人，朱全忠又密令京兆搜捕致 仕不從行者，誅九十人。及還長安，全忠、崔引同對，引 奏：「國初承平之時，宦官不典兵豫政、天寶以來，宦官 浸盛。貞元之末，以羽林衛為左、右神策軍，以便衛從。 始令宦官主之，以二千人為定制。自是參掌機密，奪 百司權，上下彌縫，共為不法。大則扇搖藩鎮，傾危國 家；小則賣官鬻獄，蠹害朝政。王室衰亂，職此之由。不 翦其根，禍終不已。請悉罷內諸司使，其事務盡歸之 省寺，諸道監軍俱召還闕下。」上從之。是日，全忠以兵 驅宦官第五可範以下數百人於內侍省盡殺之，《冤 號》之聲，徹於內外。其出使外方者，詔所在收捕誅之， 止留黃衣幼弱者三十人，以備灑掃。自是宣傳詔命， 皆令宮人出入，其兩軍內外八鎮兵，悉屬六軍以引， 兼判六軍十二衛事。
司馬光曰：「宦者用權，為國家患，其來久矣。蓋以出入宮禁，人主自幼及長與之親狎，非如三公六卿進見有時可嚴憚也。其間復有性識儇利，言語辯給，善伺候顏色，承迎志趣，受命則無違忤之患，使令則有稱愜之效。自非上智之主燭知物情，慮患深遠，侍奉之外不任以事，則近者日親，遠者日疏，甘言悲辭之請」 有時而從，浸潤膚受之愬，有時而聽。於是黜陟刑賞之政，潛移於近習而不自知，如飲醇酒，嗜其味而忘其醉也。黜陟賞罰之柄移，而國家不危亂者，未之有也。東漢之衰，宦官最名驕橫，然皆假人主之權，依憑城社，濁亂天下，未有能劫脅天子，如制嬰兒，廢置在手，東西出其意，使天子畏之，若乘虎狼而挾蛇虺，如唐世者也。所以然者，非他，漢不握兵，唐握兵故也。夫寺人之官，自三王之世，載於《詩》《禮》，所以謹閨闥之禁，通內外之言，安可無也？顧人主不當與之謀議政事，進退士大夫，使有威福，足以動人耳。果或有罪，小則刑之，大則誅之，無所寬赦。如此，雖使之專權，孰敢哉？豈可不察臧否，不擇是非，欲草薙而禽獮之，能無亂乎？是以袁紹行之於前而董卓弱漢，崔昌遐襲之於後而朱氏篡唐，雖快一時之忿，而國隨以亡。是猶惡衣之垢而焚之，患木之蠹而伐之，其為害豈不益多哉！孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」 斯之謂矣。
歐陽修曰：「自古宦者亂人之國，其源深於女禍、女色而已。宦者之害非一端也，蓋其用事也近而習，其為心也專以忍，能以小善中人之意，小信固人之心，使人主心信而親之，待其已信，然後懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列於朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前後左右之親為可恃也。故前後左」 右者日益親，則忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤；勢孤則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則嚮之所謂可恃者，乃所以為患也。患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖左右之親近。緩之則養禍而益深，急之則挾人主以為質。雖有聖智，不能與謀。謀之而不可為，為「之而不可成，至其盛，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使姦豪得借以為資而起，至快其種類，盡殺以快天下之心而後已。」 此《前史》所載宦者之禍，常如此者，非一世也。夫為人主者，非欲養禍於內，而疏忠臣碩士於外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣。使其一悟，猝而去之可也。宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也。唐昭宗之事是矣。故曰「深於女禍」 者，謂此也。可不戒哉！
臣按：漢、唐之宦侍，其忠謹自持者未嘗不獲福，其驕恣預政者未嘗不罹禍，人主而知此則能全其國，國全則家亦全矣；內臣而知此則能全其身，身全則國亦全矣，故具著之云。
日知錄
《閽人寺人》
閽人、寺人屬於冢宰，則內廷無亂政之人；九嬪、世婦 屬於冢宰，則後宮無盛色之事。太宰之於王，不唯佐 之治國，而亦誨之齊家者也。自漢以來，唯諸葛孔明 為知此義，故其上表後主，謂「宮中府中俱為一體，而 宮中之事，事無大小，悉以咨攸之、褘允三人。」於是後 主欲采擇以充後宮，而終執不聽。宦人黃皓終允之 世，位不過黃門丞，可以為行《周禮》之效矣。後之人君 以為此吾家事，而為之大臣者，亦以為天子之家事， 人臣不敢執而問也。其家之不正，而何國之能理乎
