翰林院部名臣列傳三

唐二

歸崇敬

按《唐書》本傳：「崇敬，字正禮，蘇州吳人。治禮家學，多識容典，擢明經。遭父喪，孝聞鄉里。調國子直講。天寶中，舉通墳典科，對策第一，遷四門博士。有詔舉才可宰百里者，復策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、贊善大夫、史館修撰，兼集賢殿校理，修國史儀注。以貧求解，歷同州長史、潤州別駕。未幾，有事橋陵、建」陵，召還，參掌儀典。改主客員外郎，復兼修撰。代宗幸陜，召問得失，崇敬極陳生人疲敝，當以儉化天下，則國富而兵可用。時百官朝朔望皆服褲褶，崇敬非之，建言：「三代逮漢無其制，隋以來始有服者，事不稽古，宜停。」詔可。又言：「東都太廟不當置木主。按《禮》，虞主用桑，練主用栗。作栗主則瘞桑主，猶天無二日、土無二王也。東都太廟，本武后所建，以祀諸武，中宗去主存廟，以備行幸遷都之置。且商遷都前八後五，不必每都別立神主也。若曰神主已經奉祀，不得一日而廢，則神主以虞至練祭而埋之，明是不然。」時有方士巨彭祖建言：「唐家土德，請以四季月郊祀天地。」詔禮官儒者雜議，崇敬議：「《禮》以先立秋十八日，迎黃靈，祀黃帝。黃帝於五行為土，而火為母，故火用事之木而祭之三季月則否。彭祖牽緯候說，事詭不經，不可用。」又議：「五人帝於國家為前後，無君臣義。天子祭，宜毋稱臣。祭而稱臣，於天帝無異。又《春秋》釋奠孔子祝版，皇帝署北面揖，以為太重，宜准武王受丹書于師，尚父，行東」面之禮，事皆施行。大曆初，授倉部郎中，充弔祭冊立新羅使。海道風濤，舟幾壞，眾驚，謀以單舸載而免，答曰：「今共舟數十百人，我何忍獨濟哉？」少選，風息。先是，使外國多齎金帛，貿舉所無，崇敬囊橐惟衾衣，東夷傳其清德。還，授國子司業，兼集賢學士。八年，遣祀衡山，未至，而哥舒晃亂廣州。監察御史憚之，請望祀而還。崇敬正色曰：「君命豈有畏邪？」遂往。皇太子欲臨國學行齒胄禮，崇敬以學與官名皆不正，乃建議：「古天子學曰辟雍，以制言之，壅水環繚如璧然；以誼言之，以禮樂明和天下云爾。」在禮為澤宮，故前世或曰璧池，或曰璧沼，亦言學省。漢光武立明堂、辟雍、靈臺，號三雍宮。晉武帝臨辟「雍，行鄉飲酒禮，別立國子學，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國子學。隋大業中，更名國子監。今聲明之盛，辟雍獨闕，請以國子監為辟雍，省祭酒、司業之名，非學官所宜業者，栒簴大版。今學不教樂，於義無當。請以祭酒為太師氏，位三品；司業為左師、右師，位四品。近世明經，不課其義，先取《帖經》，顓門廢業，傳受義絕。請以《禮記》《左氏春秋》為大經，《周官》《儀禮》《毛詩》為中經，《尚書》《周易》為小經，各置博士一員。《公羊》《穀梁春秋》共準一中經，通置博士一員。博士兼通《孝經》《論語》，依章疏講解。德行純絜、文詞雅正、形容莊重、可為師表者，委四品以上各舉所知，在外給傳，七十者安車蒲輪敦遣。國子太學、四門三館」，各立《五經》博士，品秩、生徒有差。舊博士助教直講，經直律館、算館助教，請皆罷教授法。學生謁師，贄用腶脩一束，酒一壺，衫布一裁，色如師所服。師出中門，延入與坐，割脩㪺酒三爵止，乃發。篋出經，摳衣前，請師為說經大略，然後就室，朝晡請益。師二時堂上，訓授道義，示以文行忠信，孝悌睦友。旬省月試，時考歲貢，視生徒及第多少為博士，考課上下，有不率教者，檟楚之國子，移禮部為太學生，太學又不變，徙之四門；四門不變，徙本州之學復不變，繇役如初，終身不齒。雖率教九年，學不成者，亦歸之本州。禮部考試法，請罷帖經，於所習經問大義二十而得十八，《論語》《孝經》十得八，為通策三道，「以本經對，通二為及第。其孝行聞鄉里者，舉解具言，試日義闕一二，許兼收焉。」天下鄉貢