其志；教之樂，以疏其穢而鎮其浮氣；教之語，使明於 上世，而知先王之務明德於民也；教之故志，使知廢 興者而戒懼焉；教之任術，使能紀萬官之職任，而知 治化之儀；教之訓典，使知族類疏戚而隱比馴焉。」此 所謂學太子以聖人之德者也。或明惠施以道之忠， 明長短以道之信，明度量以道之義，明等級以道之 禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道 之仁，明僴雅以道之文，明除害以道之武，明精直以 道之罰，明正德以道之賞，明齊肅以道之教，此所謂 教太子也。左右前後，莫非賢人以輔「相之，威儀以先 後之，攝，體貌以左右之，制義行以宣翼之，章，恭敬以 監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信 以發之，德言以揚之」，此所謂順者也。此傅人之道也， 非賢者不能行。天子不諭於先聖王之德，不知君國 畜民之道，不見義禮之正，不察應事之理，不博古之 典傳，不閒於威儀之數，《詩》《書》《禮》《樂》無經，天子學業之 不法，凡此其屬，太師之任也。古者齊太公職之，天子 不姻於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄， 無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信 於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於 左右近臣，𠫤愛於疏遠卑賤，不能懲忿窒慾，大行大 禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬，太傅之任也。 古者，魯周公職之天子處位不端，受業不敬，教誨諷 誦，《詩》《書》《禮》、樂之不經，不法不古，言語不序，音聲不中 律，將學趨讓，進退節度不以禮，升降揖讓無容，視瞻 俯仰周旋無節，妄咳唾數顧，趨行不德，色不比順，隱 琴肆瑟，凡此其屬，太保之任也。古者，燕召公職之。天 子燕辟，廢其學，左右之習詭其師，答遠方諸侯，遇貴 大人，不知文雅之辭，答左右近臣，不知己諾之，適簡 文小，誦之不博不習，凡此其屬，少師之任也。古者，史 佚職之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御 器在側不以度，雜綵從美不以章，忿怒說喜不以義， 賦與譙讓不以節，小行小「禮，小義小道，凡此其屬，少 傅之任也。天子居處燕私，安所易樂而湛，夜漏屏，入 而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強，饑而惏，暑而暍，寒 而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後，尚自為開 戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面而御器之，不舉不 臧，拆毀喪傷，凡此其屬，少保之任也。」干戚戈羽之舞， 管籥琴瑟「之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂《雅》《誦》，《頌》， 《樂序》，凡此其屬，詔工之任也。不知日月之不時節，不 知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此 其屬，太史之任也。」
《保傅》
「殷為天子三十餘世而周受之；周為天子三十餘世 而秦受之，秦為天子二世而亡。」人性非甚相遠也，何 殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，有故可知也。 古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅， 端冕，見之南郊，見於天也。「過闕則下，過廟則趨」，孝子 之道也。故自為赤子，時教固已行矣。昔者周成王幼， 在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師， 保保其身體，傅傅之德義，師道之教訓，此三公之職 也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是 與太子燕居者也。故孩提有識。三公、三少固明孝、仁、 禮、義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天 下之端士、孝弟、博聞有道術者以衛翼之，使與太子 居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左 右前後，皆正人也。習與正人居之，不能毋正也，猶生 長於齊之不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋 不正，猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必 先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔 子曰：「少成若天性」，習慣如自然，是殷周之所以長有 道也。及太子少長，知好色，則入於學。學者，所學之官 也。《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩 相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不 誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位而功不遺 矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。 帝入」太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不 則，而匡其不及，則德智長而理道得矣。此五學者，既 成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，是殷周 所以長有道也。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則 有司過之史，有徹膳之宰。天子有過，史必書之。史之 義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳即 死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史 誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切 而不愧；化與心成，故中道若性。是殷周之所以長有 道也。三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有 敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝 也。行以鸞和，步中采薺，趨「中《肆夏》，所以明有度也。其 於禽獸，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，故 遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度 則史書之工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳」，是天
