心。皆因事飾情，不易之道者也。然則」莫大之痛，深於 終身之外；書策之哀，除於喪紀之內。外者不可無節， 故繼之以三年；內者不可遂除，故敦之以日月。《禮》，大 練之日，鼓素琴，蓋推以即吉也。小功以上，非虞祔練 除不沐浴，此拘之以制也。曾子問曰：「相識有喪服，可 以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，喪，何助於人？祭既不與， 疑無宴食之道。」又曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」 子曰：「脫衰與奠，非禮也。」注云：「為其忘哀疾。」愚謂除喪 之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？《雜記》云：大功 以下，既葬適人，人食之，其黨也。食之非黨也。不食食 猶擇人，於射為惑。伏見明教立射會之限，將以二七 令辰，集城中文武，肄武藝於北園，行揖讓於中否。時 非大閱之秋，景涉妨農之節。國家縞禫甫除，殿下功 衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘 哀戚之情，恐非所以昭令德，視子孫者也。按《射儀》，「射 者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘鼓弗設，不可 謂樂。捨此二者，何用射為？」又七日之戲，令制無之，班 勞所施，慮違事體。庫府空虛，宜待新調。二「三之趣，停 之為便。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍 相之令。聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢，於斯時也。伏惟慈 明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則。願更廣訪，賜 垂曲採，昭其管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺 歌，輿人有獻頌矣。」澄意納其言，託辭自罷。乃答曰：「文 武之道，自昔成規；明恥教」戰，振古常軌。今雖非公制， 而此州承前，已有斯式。既不勞民損公，任其私射，復 何失也。且纂文習武，人之常藝，豈可于常藝之間，要 須令制乎？比適欲依前州府相率王務之暇，肄藝良 辰，亦未言費用庫物也。《禮》，兄弟內除，明哀已殺小功。 客至，主不絕樂，聽樂則可，觀武豈傷？直。自事緣須罷， 先以令停，「方獲此請，深具來意。」澄轉揚州，啟普惠以 羽林監領鎮南大將軍開府主簿，尋加威遠將軍。普 惠既為澄所知，歷佐二藩，甚有聲譽，旋京之日，裝束 籃縷，澄賚絹二十疋，以充行資。還朝，仍羽林監。又澄 遭太妃憂，臣寮為立碑頌，題碑欲云康王元妃之碑。 澄訪於普惠，答曰：「護尋朝典，但有王妃而無元」字。魯 夫人，《孟子》稱元妃者，欲下與繼室聲子相對。今烈懿 太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假元字 以別名位，且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》「夫 人姜氏至自齊。」既葬，以諡配姓，故經書「葬我小君文 姜氏」，又曰「來歸夫人成風之襚。」皆以諡配姓。古者婦 人從夫諡，今烈懿太妃德冠一「世，故特蒙褒錫，乃萬 代之高事，豈容於定名之重而不稱烈懿乎！」澄從之。 及王師大舉，重征鍾離，普惠為安樂王詮別將長史。 班師，除揚烈將軍、相州安北府司馬，遷步兵校尉。後 以本官領河南尹丞。世宗崩，坐與甄楷等飲酒遊從， 免官。驍騎將軍刁整家有舊訓，將營儉葬，普惠以為 矯時太甚，與整書論之。事在《刁雍傳》。故事，免官者，三 載之後，降一階而敘。若才優擢授，不拘此限。熙平中， 吏部尚書李韶奏「普惠有文學，依才優之例，宜特顯 敘。」敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍，朝議以不降階為 榮。時任城王澄為司空，表議書記多出普惠。廣陵王 恭、北海王顥疑為所生祖母，服期與三年。博士執意 不同，詔群寮會議。普惠議曰：「謹按二王祖母皆受命 先朝，為二國太妃，可謂受命于天子，為始封之母矣。 《喪服》『慈母如母，在三年章，《傳》曰：『貴父命也』。鄭注云：『大 夫之妾子，父在為母大功』。則士之妾子為母期，父卒 則皆得申』。此。大夫命其妾子以為母所慈，猶曰貴父， 命為之三年。況天子命其子為列國」王，命其所生母 為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重 顛倒，不可之甚者也。《傳》曰：「始封之君，不臣諸父昆弟， 則當服其親服。」若魯、衛列國相為服期，判無疑矣。何 以明之？《喪服》：「君為姑姊妹，女子嫁于國君者」，《傳》曰：「何 以大功？」尊同也。尊同則得服其親服。諸侯之子稱公 子，公子不得禰先君。然則兄弟一體，位列諸侯，自以 尊同，得相為服，不可還準公子，遠厭天王，故降有四 品君，大夫以尊降，公子，大夫之子以厭降，名例不同， 何可亂也？禮，大夫之妾子，以父命，慈己申其三年。太 妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦， 舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是 過。《服問》曰：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑，公子雖 厭，妻尚獲申。況廣陵北海，論封則封君之子，語妃則 命妃之孫。承妃纂重，遠別先皇，更以先后之正統，厭 其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？」今既許其申服， 而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟？《經》曰：「為君之祖 父母、父母、妻、長子。《傳》曰：『何以期？父母長子。君服斬，妻 則小君。父卒，然後為祖後者服斬』。」今祖乃獻文皇帝， 諸侯不得祖之母為太妃，蓋二王三年之證。議者近 背正經，以附非類，差之毫毛，所失或遠。且天子尊則 配天，莫非臣妾，何為命之為國母，而不聽子服其親 乎？《記》曰：「從服者，所從亡則已。」又曰：「不為君母之黨服， 則為其母之黨服。」今所從「既亡，不以親服服其所生
