之浸，膏澤之潤，日加益而不知焉。周公之設官三百 六十，官必掌一事，事必寓一意，而師氏獨列地官之 屬，實周公致意之深者。想夫成周之隆，出入起居，同 歸於欽，發號施令，同歸於臧者，師氏亦有助焉。昔周 太史辛甲命《百官箴》王闕，而《虞人之箴》獨傳。竊意師 氏之所獻，必反復紬繹，辭順意篤，足以為百代箴規 之法。然求之於蠹書漆簡之中，雖斷章片詞，邈不可 得，是可嘆已。
西山真氏曰：「天下之務至廣也，軍國之機至要也。雖 明主聽斷，賢相謀議思慮之失，亦不能免。一失則為 害不細，必藉忠良之士諫正。夫忠良之士，論治體，補 國事，乃其志爾。能密有所助，則亦志伸而道行，豈必 彰君過而取高名哉？當君相議事之際，使諫官預聞， 得以關說，或有闕失，從而正之，天下但睹朝政之得」 宜，不知諫者之何言，上下誠通，國體豈不美乎？況大 臣論事，以諫官規正於人君之前，安有不公之議？茲 亦制御大臣，使之無過之術爾。若以諫官小臣，不可 預聞國議，必眾知闕失，方許諫正，事或已行而不可 救，過或已彰而不可言。故剛直之臣，有激訐不顧以 爭之者，君從之，猶掩其過；君或不從，則君之過大，臣 之罪愈大矣。
君子小人之分，義利而已矣。君子之心，純乎為義，故 其「得位也，將以行其道；小人之心，純乎為利，故其得 位也，將以濟其欲。」二者操術不同，故所以道其君者 亦異。夫為人君者，受諫則明，拒諫則昏。明則君子得 以自盡，昏則小人得以為欺。故為君子者，惟恐其君 之不受諫；為小人者，惟恐其君之不拒諫。彼小人者， 豈以受諫為不美哉？蓋正論勝則邪說不容，公道行 則私意莫逞，故其術不得不出諸此。
欲諫其君者，必先能受人之諫。倘在己則知盡言以 諫君，而於人則不欲盡言以諫我。是以善責君而未 嘗以善責己也，其可乎哉？故為大臣，必以群下有言 為救己之過，而不以為形己之短，以為愛己，而不以 為輕己，以為助己，而不以為異己，然後可稱宰相之 度矣。
魯齋許氏曰：「後世臣子謀於君，只說利害有如此。以 利害相恐動，則利害不應時，都不信了。或者於君前 說旱災可畏，稅課害人，為害不細，後皆無損，再有便 難說。後來雖因此壞了天下，也說不得。唐懿宗為諫 驪山事，曰：『彼叩頭何足信』？此其驗也。人只當言義理 可與不可，當與不當。且如天道，福善禍淫，有時而差」， 是禍福亦不足信也。人只得當於義理而已，利害一 切不恤也。
大學衍義補
《廣陳言之路》
《書益稷》：帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」
臣按：帝舜以皋陶既陳知人安民之謨，因呼禹使陳其善言，此可見聖人之心未嘗自聖，世雖已治而猶有願治之心，言雖畢陳而恆有渴聞之念，此帝世所以「君無失德、事無過舉而民無失所」 者歟。
「予違汝弼」，「汝無面從」，退有後言。
臣按：「帝舜之德、有虞之治，萬世不可加焉者也。舜之所行豈有背於道者哉？而猶求臣下之弼正，猶恐其面前或相順從，而既退之後又復有言也。」 後世人主無帝舜萬分之一，己有過失，惟恐臣下之有言，一有面折廷諍者，斥責輒加之，寧受「人之面諛而不恤人之背言，此其過惡所以益彰而治效所以不古若歟。」
《中庸》：子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡 而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」 孟子曰：「禹聞善言則拜大。舜有大焉，善與人同，舍己 從人，樂取於人以為善。」
臣按：聖人之所以聖者，以其生稟聰明，能知人之所不能，知，備有眾善，能有人之所不能有者也。帝舜不恃其知而好問察於眾人，舍己之善而樂取善於眾人，是蓋能以天下之知為知，眾人之善為善者也。惟其知眾人之知，是故其知愈大，有眾人之善是故其善愈備。知大而善備，此聖人所以益聖而舜所以為百王之盛帝也歟。
《書引征》：「每歲孟春，遒人以木鐸徇於路。官師相規，工 執藝事以諫。其或不恭，邦有常刑。」
臣按：三代盛時，人君為治惟恐「一行之不或謹、一事之不或舉、一臣之或非其人，鰓鰓焉以求誨於其下」 ，非徒朝廷之上、輔弼之臣朝夕納誨、隨時規諫而已也。又於每歲孟春之月，使宣令之官振木鐸以徇於道路之間，使夫官之有職任者、師之有道德者咸相規正，胥教誨於其君焉。不特此也，於凡百工之人莫不使之執其技藝之事，以諫諍於其君，如伶州鳩諫周景王之「匱財罷民」 ，匠師慶諫魯莊公之「丹楹刻桷」 是已。蓋百工技藝之事，至理存焉，理無往而不在，故言無微而可忽也。
