之罪即此意也
禮記
《曲禮》
父子不同席。
〈陳註〉尊卑之等異也。〈大全〉臨川吳氏曰：「古者一席坐四人，言父子偶共一處而坐，雖止一人，必各坐一席。蓋以父昭子穆，父穆子昭，尊卑不同故也。」
又
《名子》者，「不以國，不以日月，不以隱疾，《不以山川》。」
〈陳註〉《常語》易及，則避諱為難，故名子者不之用。
又
父前子名。君前臣名。
〈陳註〉呂氏曰：事父者，家無二尊，雖母不敢以抗之，故無長幼皆名，不敢致私敬於其長也。事君者國無二尊，雖父不可以抗之，故無貴賤尊卑皆名，不敢致私敬於其所尊貴也。《春秋》鄢陵之戰，欒書欲載晉侯，其子曰：「書退。」此君前臣名，雖父亦不敢抗也。
又
父之讎，弗與共戴天。
〈陳註〉呂氏曰：「父者子之天，不能復父讎仰，無以視乎皇天矣。報之之意，誓不與讎俱生，此所以弗與共戴天也。」
又
已孤暴貴，不為父作諡。
〈陳註〉呂氏曰：「父為士，子為大夫、諸侯，則祭以大夫、諸侯，其尸服以士服，是可以己之祿養其親，不敢以己之爵加其親也。父之爵卑不當諡，而以己爵當諡而作之，是以己爵加其父，欲尊而反卑之，非所以敬其親也。」
《王制》
父之齒，隨行。
《郊特牲》
「男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後 禮作，禮作然後萬物安。無別無義」，禽獸之道也。
《內則》
《由命士》以上，父子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨甘；日出 而退，各從其事；日入而夕，慈以旨甘。
〈陳註〉鄭氏曰：「異宮，崇敬也。」〈大全〉張子曰：「古者有東宮、西宮，有南宮、北宮，異宮而同財，此禮亦可行。古人慮遠，目下雖似相疏，其實如此，乃能久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一，故大庖則同之，小庖則異之，不為害。又異宮乃容子得伸其私，所以避子之私也。」 嚴陵方氏曰：「尊卑之際，辨則敬，同則褻。故父子坐不同席，居必異宮，所以」致其敬也。然責貴者，其禮宜詳，責賤者，其禮宜略，故由命士以上，然後父子異宮也。《周官典命》：「子男之士不命」，則士固有不命者矣。
又
由命士以上及大夫之子，旬而見。
〈陳註〉《註》「讀旬為均」，謂適子妾子有同時生者，雖是先生者先見，後生者後見，然皆在夫未與婦禮食之前，故曰均而見也。應氏曰：「子固以禮見於父，父則欲時時見之，又不可瀆，故每旬而一見之。若庶人則簡略易通，故不必以旬而見。」
《大喪記》
父不次於子。
〈陳註〉喪卑，故尊者不居其殯宮之次也。
《祭統》
夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，於祭者子行也， 父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫 也。
〈陳註〉行猶列也。父北面而事子行之尸者，欲子知事父之道當如是也。方氏曰：「十倫皆倫也，止於父子。言倫者，有父子之倫然後有宗廟之祭，則祭之倫本於父子而已，故止於父子為倫焉。」〈大全〉長樂陳氏曰：「尸於王父則孫，於祭者則子。以孫為王父之尸，則是以子為祭者之父。子忘其子之卑而事於父，父忘其父之尊而事子，凡此所以明祭者事父之道而已。」 石林葉氏曰：「尸所以象神，取於異姓則嫌於不親，取於己子則疑於無別。故為尸者子行也，雖以父事之不疑，於父不疑則人倫明矣。」
又
夫《祭》有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近、長幼親疏之 序，而無亂也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「昭穆固所以別父子，而父子之行又各有遠近、長幼、親疏也。」
《坊記》
「父子不同位」，以厚敬也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「『此言父子不同位，《曲禮》言父子不同席』，席言所坐之席，位言所立之位，坐立雖不同，其所以辨尊卑之義則一而已
