柳灣《精舍語》：或問曰：「《左傳》有『子雖齊聖，不先父食』之 語，若孔廟顏子、曾子、子思，皆先父食也。」不知當時何 所據以行之乎？光祖不得答。「敢問。」先生曰：「子不先父， 一國宗」廟之祭也，主於論孝不論功。文廟之祭，天下 報功之典也，主於論功不敘倫。若別立廟以祀，無繇 《點鯉》斯盡善。
王守仁《傳習錄》：鄉人有父子訟獄，請訴於先生，侍者 欲阻之，先生聽之，言不終辭，其父子相抱慟哭而去。 柴鳴治入問曰：「先生何言，致伊感悔之速？」先生曰：「我 言舜是世間大不孝之子，瞽瞍世間大慈的父。」鳴治 愕然請問，先生曰：「舜嘗自以為大不孝，所以能大孝； 瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈；瞽瞍只記得舜是」 我提孩長的，今何不會豫悅我？不知自心已為後妻 所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提 孩我時，如何愛我？今日不愛，只是我不能盡孝，日思 所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫時，又 不過復得此心原慈的本體。所以後世稱舜是個古 今大孝的子，瞽瞍亦做成個慈父。
利瑪竇《友論》：「孝子繼父之所交友，如承受父之產業 矣。」
狂夫之言。「唐元宗奔蜀，太子即位靈武，其始為馬嵬 驛父老所留，其既為建寧王倓所勸，其後為杜鴻漸、 魏少游、崔漪蘆、薛季涵五上箋所迫，而太子實無利 天下之心也。當時君父播遷，宮人亂出，乘輿至城，驛 中無燈，貴賤枕籍而寢。賊入長安，殺妃主皇孫數十 人，刳心以祭。安慶宗，搜捕百官士女送洛陽，王侯將 相扈從車駕留長安者，誅及嬰兒。」太子夜馳三百里 至平涼，雖正位號，文武百官不滿三十人。太子何艷 於此，而攘之於草萊荊棘之日耶？其後顏真卿區處 河北軍事，以蠟書達表於靈武，遂以真卿為工部尚 書，并致赦書，亦以蠟丸達之。真卿頒下諸郡，又遣人 頒於河南江淮，由於諸道。始知上即位於靈武，徇國 之心益堅。民間相傳太子北收兵來取長安，日夜望 之，或時相驚曰：「太子大軍至矣。」則皆走市里為空。賊 望北方塵起，輒驚欲走，京畿豪傑，往往殺賊，官吏遙 應官軍，誅而復起，不能制。乃知靈武此舉，真可收屬 人心，非乘危而利天下也。其後韋見素等至自成都， 奉上寶冊，太子不肯受，曰：「比以中原未靖，權總百官， 豈敢乘危遽為傳襲？」群臣固請，堅不許，寘於別殿，朝 夕事之，如定省之禮，其情亦可憐矣。而范祖禹乃以 為叛君背父，冤矣哉！所可恨者，其罪全在楊國忠耳。 或曰：馬嵬之變，國忠已斬，而於靈武何與？余曰：唐元 宗議親征時，謂宰相曰：「朕在位垂五十載，去秋已欲 傳位太子，值水旱相仍，不欲以餘災遺子孫，不意逆 賊橫發，朕當親征，且使之監國，事平之日，朕將高枕 無為矣。」楊國忠大懼，退謂三夫人曰：「太子素惡吾家， 若一旦得天下，吾與姊妹命俱在旦暮矣。」使說貴妃 御土，請命於上，事遂寢。若使國忠從臾一言，便無靈 武之事，竟以怙寵懼禍之故，至使他日父不得正其 終。子不得正其始。既亂人家國。又亂人綱常。若國忠 馬嵬死晚矣。
《暖姝由筆》：「今人謂父子不同席，至不同堂會飲。古者 席坐四人，猶今之長凳，父子但不並坐耳，非今之燕 席也。」誤會禮意。
父子部外編
《呂氏春秋·疑似篇》：梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人 之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之 鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子 曰：「吾為汝父也，豈謂不慈哉！我醉，汝道苦我何故？」其 子泣而觸地曰：「孽矣，無此事也。昔也往責於東邑人 可問也。」其父信之曰：「譆！是必夫奇鬼也。我固嘗聞之 矣。明日端復飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉， 其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真 子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺於真子。 夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。」 《列子殷湯》篇：「魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子 來丹，謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計」粒而食，順風 而趨，雖怒不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以 屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類 也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其 才力，視來丹猶雛𪃟也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵 至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子 為我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周，其祖得殷帝之寶劍一， 童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？」來丹遂適衛，見孔 周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有 三劍，惟子所擇，皆不能殺人。」且先言其狀：一曰含光， 視之不可見，運之不知，其有所觸也，泯然無際，經物 而不覺；二曰承影，將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀，其所觸焉，竊 竊焉有聲經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影 而不見光，方夜見光而不見形，其觸物也，騞然而過
