無悖慢之患；幼而教之以是非分別，則長無為惡之 患。今人之于子，喜者其愛厚，而惡者其愛薄。初不均 平，何以保其他日無爭？少或犯長，而長或陵少，初不」 訓責。何以保其他日之不悖。賢者或見惡，而不肖者 或見愛，初不允當。何以保其他日不為惡？
《處己篇》
世人有慮子弟血氣未定，而酒色博奕之事得以昏 亂其心，尋至于「失德破家，則拘之于家，嚴其出入，絕 其交游，致其無所聞見，朴野蠢鄙，不近人情。」殊不知 此非良策，禁防一弛，情實頓開，如火燎原，不可撲滅。 況拘之于家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何 異？不若時其出入，謹其交游，雖不肖之事，習聞既熟， 自能識破。必知愧而不為。縱試為之。亦不至于朴野 蠢鄙。全為小人之所搖蕩也。
《治家篇》
人有小兒。須常戒約。莫令與鄰里損折果木之屬。
明方孝孺侯城雜誡
《教子孫》
為子孫者，欲其慤，不欲其浮；欲其循循然，不欲其額 額然。循循者，善之徒；額額者，惡之符。
又
「國之本」，臣是也；「家之本」，子孫是也。忠信禮讓根于性， 化于習，欲其子孫之善而不知教，自棄其家也。
又
愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教 也。有善言而不能行，雖善無益也。故「語人以善者非 難，聞善而不懈者為難。」
王文祿求志篇
《教子》
王道以教為先，後世養而已矣，或養亦未足也。有一 人焉，善治生致富，子孫不知禮義，則日入驕侈而至 破家。有一人焉，隆師親友而一惟謙光，則能保其富， 周祚之永可徵矣。
曹端夜行燭
《教子孫》
成家之計，莫先于教子孫為善。此我家嚴之常言也。 端請略述古人訓誡子孫之格言以告之，不惟少裨 家嚴之教，又將使後之子孫，有繼志述事之孝者知 所先焉。子孫毋習吏胥、毋為僧道、毋狎屠豎，以壞亂 心術。當以「仁義」二字，銘心鏤骨，庶幾有成。
呂維祺語錄
《諭子》
《讀書》要存心養性。明道理為真儒。出為名世。非為取 科第之階梯而已。汝宜知此意。
今人讀書。便只道做好官、多得錢，是富貴之士，決不 可存此念。
時時用敬，常如父兄，師保在前，必慎其獨。
凡遇財物飲食，不可存一貪心，異日必為清修之士。 言語飲食，一毫不可苟。
「《謙》光有厚器」者，必有大成。
親賢取友，自得其益，古之聖賢，未有不須友而成者。 崇禎己巳，《書勉兆琳》，並勗璜、瑜。
徐三重明善全編
《家則》
一子弟智愚賢不肖，雖有天命，然父兄須教以讀書， 皆不可令廢棄。縱痴蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆 然為非，至不可理論也。家貧力難延師，父自教之。弟 若幼小，則兄教之。夫使子弟知書循理，則父兄亦可 免不良之累，彼此俱有益矣。世俗善經營者，往往業 駔儈，子弟狡慧則習刀筆二項，皆可營生。第恐相安 于姦利，則《詩》《書》種子遂絕，將來有不肖者，禮義廉恥 蕩然，更無所不至矣。豈若讀書耕田，以清貧勤苦立 家業，布袍蔬食，世為士人，令父子兄弟人人禮樂文 章，所謂「匹夫而縉紳，畎畝而朝列」，顧不光隆與？
王陽明先生客座，私祝曰：「但願溫恭直諒之友來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教我子弟，使毋陷于非僻。不願狂躁惰慢之徒來此博奕飲酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，煽惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說，是謂良士；由後之說，是謂凶人。我子弟苟遠良士而近凶人，是謂逆子。」 戒之戒之。嘉靖丁亥八月，將有兩廣之行，書此以戒我子弟，並以告夫士友之辱臨于斯者，請一覽教之。嗚呼，公教戒亦嚴矣，吾輩何敢言此，為子弟者烏可不知？
又
一、子弟性行，最宜檢防。其淫博酗狂，勢必破蕩者，固 應痛加繩飭。至于結徒任俠，走馬擊劍，馳逐鷹狗，演 學拳捷，交接詖邪，放浪酒食，出入坊肆，流連歌舞，及 小時畜養鳥鵲，彈射飛走，一切無益有損之事，皆應 禁絕。不得視為幼稚，漫同嬉戲。恐習以性成，便乖端
