雖不欲言，而未免為汝憂之也。蓋汝若好學，在家足可讀書作文，講明義理，不待遠離膝下，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。然今遣汝者，恐汝在家，汨於俗務，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責，及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。不然「則徒勞費，只與在家一般。他日歸來，又只是舊時伎倆人物。不知汝將何面目歸見父母親戚鄉黨故舊耶？念之念之！夙興夜寐，無忝爾所生，在此一行，千萬弩力。」
到婺州，先討店權歇，泊定即盥櫛，具刺去見呂正字， 初見便稟：「某以大人之命遠來，親依先生講席之下， 禮合展拜，倘蒙收留，伏乞端受，便拜兩拜，如未受，即 再致懇云未蒙納拜，不勝惶恐。更望先生尊慈，特賜 容納。況某於門下，自先祖父以來，事契深重，切望垂 允。」又再拜起問寒暄畢，又進言：「某晚學，小生久聞先 生德義道學之盛，今日幸得瞻拜，不勝慰幸。」坐定茶 畢，再起敘晚學無知大人遣來從學之意。「竊聞先生 至誠樂育，願賜開允，使某得早晚親炙，不勝幸甚。」又 云：「來時大人拜意，有書投納。」即出書投之。又進說「大 人再令拜稟，限以地遠，不得瞻拜郎中公几筵，今有 香一炷，令某拜獻。今參拜之初，未敢遽請，容來日再 請門下令弟宣教，大人亦有書，并俟來日請見」面納 揖退，略就坐，又揖起。如問他事，即隨事應答。如問將 來宿食，即云「大人書中已具稟，更聽尊旨。」至次日將 香再去，仍具刺，并以刺謁其弟，問看同居有幾子，弟 皆見之，只問門下人可知也。見其兄弟皆拜，茶罷便 起，并稟昨日稟知，乞「詣靈筵瞻拜，更俟尊命。」如引入， 即詣靈前再拜焚香，又再拜訖，拜其兄弟兩拜，進說： 「大人致問：昨聞郎中大夫奄棄明時，限以地遠，不獲 奔慰，不勝慘愴之私，令某拜稟，切望以時節哀為道， 自愛。」又再拜趨出。如問就學宿食去處，即說：「昨蒙諭， 潘丈教授許借安泊。大人之意，不敢以某久累其家， 恐兩」不穩便，已自有書與之，只欲就其家借一空闊 房舍或近宅屋宇安下，不知尊意如何看，說如何。如 令相見，即借人同去，并問其兄弟幾人并見之。如不 問，即且去，俟午間再去見問。此事見潘丈亦如此說。 大抵禮數務要恭謹詳緩，不要張皇顛錯。
何丈托問婺州寄居前輩有姜子方者，是李中書之 甥，在婺州住。建炎間曾從馬殿院伸辟為撫喻司屬 官，今其家有何子弟？
間見先生說，「吾問宗留守家子弟，聞多有在婺州者， 其家記錄留守公事頗詳，不知可托借得一本否？《墓 誌》亦是曾侍中作，呂家必有本也。」
《訓子序》冊府元龜
《傳》曰：「父慈而教」蓋父子之道篤乎！天性愛之所鍾咸 欲其善誘掖勗導必以義方兼資以恭獎勵其志故 士之克荷世德有立於世者未始不先乎！嚴君之誨 也。是以子之能仕則曰：父教之忠不就師傅則曰「父 之罪也。」然則於其幼也。嘗視無誑及其長也。弗納於 邪至於女子之有行亦結褵以申戒故能宜於夫族 正其家道。至於天倫致美，義篤於昆弟，猶子均愛，情 厚於諸父。率有嘉話，申乎勸率，并而述之，咸可尚矣。 周公相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯 禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下 亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士， 猶恐失天下之賢。今子之魯，慎無以」國驕人。又曰：「君 子不施其親，不使大臣怨乎？不以故舊。無大故，則不 棄也。無求備於一人。」又曰：「善則得之，不善則失之矣。 君子於其身也，且猶善則得之，不善則失之，況教其 子孫乎？」
《戒子書》明·薛瑄
人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子君臣 夫婦長幼朋友，五者之倫序是也。何謂理？即「父子有 親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之 天理」是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名。苟倫 理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉？蓋禽獸所 知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理， 則蠢然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則 飛鳴躑躅，群遊旅宿，一無所為。若人但知飲食男女 之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即 煖衣飽食，終日嬉戲遊蕩，與禽獸無別矣。聖賢憂人 之陷于禽獸也如此。其得位者，則修道立教，使天下 後世之人皆盡此倫理；其不得位者，「則著書垂訓，亦 欲天下後世之人皆盡此倫理。」是則聖賢窮達雖異， 而君師萬世之心則一而已。汝曹既得天地之理氣 凝合父祖之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以 盡其人道乎？欲盡人道，必當於聖賢修道之教，垂世 之典。若《小學》，若《四書》，若《六經》之類，誦讀之，講貫之，思 索之，體認之，反求諸日用人倫之間。聖賢所謂「父子 當親」，吾則於父子求所以盡其親；聖賢所謂「君臣當
