教子部紀事二

《三國志顧雍傳》注：《江表傳》曰：「權嫁從女，女顧氏甥，故請雍父子及孫譚。譚時為選曹尚書，見任貴重。是日權極歡，譚醉酒，三起舞，舞不知止。雍內怒之。明日，召譚訶責之曰：『君王以含垢為德，臣下以恭謹為節。昔蕭何、吳漢並有大功，何每見高帝，似不能言；漢奉光武，亦信恪勤。汝之於國，寧有汗馬之勞，可書之事邪？但階門戶之資，遂見寵任耳，何有舞不復知止！雖為酒後，亦由恃恩忘敬，謙虛不足，損吾家者必爾也』。」因背向壁臥，譚立過一時，乃見遣。

《潘濬傳》注：《吳書》曰：「歸義隱蕃，以口辯為豪傑所善，濬子翥亦與周旋饋餉之。濬聞大怒，疏責翥曰：『吾受國厚恩，志報以命。爾輩在都，當念恭順，親賢慕善，何故與降虜交，以糧餉之？在遠聞此，心震面熱，惆悵累旬。疏到，急就往使受杖一百，促責所餉，當時人咸怪濬。而蕃果圖叛誅夷，眾乃歸服』。」

《中山恭王袞傳》：「袞少好學，能屬文，尚約儉，教敕妃妾紡績織紝，習為家人之事。疾困，令世子曰：汝幼少未聞義方，早為人君，但知樂，不知苦。不知苦必將以驕奢為失也。接大臣務以禮，雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，當造膝諫之。諫之不從，流涕喻之。喻之不改，乃白其母。若猶不改，當以奏聞，并辭國土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。」此亦謂大罪惡耳，其微過細，故當掩覆之。嗟爾小子，慎修乃身，奉聖朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈之內，奉令于太妃；閫閾之外，受教于沛王。無怠乃心，以慰予靈。

《王昶傳》：昶為兄子及子作名字，皆依謙實以見其意。故兄子默字處靜，沈字處道；其子渾字元沖，深字道沖。遂書戒之曰：「夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之」，此行成于內，名著于外者也。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《語》曰：「如不知足，則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有千名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以元默沖虛為名。欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤杅有銘，几杖有誡，俯仰察焉，用無過行，況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰。是以《大雅》君子惡速成，戒闕黨也。若范丐對秦客至，武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人，掩人者人亦掩之；陵人者，人亦陵之。故三郤為戮于晉，王叔負罪于周，不惟矜善自伐，好爭之咎乎？故君子不自稱非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為彊，鮮不遂矣。夫毀譽愛惡之原，而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：「吾之于人，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。」又曰：「子貢方人賜也賢乎」哉，我則不暇。以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？昔伏波將軍馬援《戒其兄子》言：「聞人之惡，當如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毀已，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」斯言信矣。若與是非之士、凶險之人近猶不可，況與對校乎？其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識別，而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉，皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持姦慝，驅動後生。雖刑于鈇鉞，大為炯戒，然所汙染固已眾矣，可不慎與！若夫山林之士，夷叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不