之。」對曰：「無益於君，而替前之令德，臣故曰：庶可以已 乎？」公弗聽。
《列子》：「子孫非汝有，乃天地之委蛻也。」
《呂氏春秋圜道篇》：「先王之立高官也，必使之方，方則 分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為後， 不肯與其子孫，猶若立官，必使之方。今世之人主，皆 欲世勿失矣，而與其子孫立官，不能使之方，以私欲 亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。」 《史記孟嘗君傳》：「孟嘗君名文，承間問其父嬰曰：『子之 子為何』？」曰：「為孫。」「孫之孫為何？」曰：「為元孫。」「元孫之孫為 何？」曰：「不能知也。」文曰：「君用事相齊，至今三王矣。齊不 加廣，而君私家富累萬金，門下不見一賢者。文聞將 門必有將，相門必有相。今君後宮蹈綺縠，而士不得 裋褐，僕妾餘粱肉，而士不厭糟糠。今君又尚厚積餘 藏，欲以遺所，不知何人，而忘公家之事日」損，文竊怪 之。於是嬰乃禮文，使主家待賓客。
《三國志賈詡傳》：「詡素知名。張繡在南陽，詡陰結繡，繡 遣人迎詡，詡遂往，繡執子孫禮。」
《張範傳》：「太祖征伐，常令範及邴原留與世子居守。太 祖謂文帝舉動，必諮此二人，世子執子孫禮。」
《北齊書魏收傳》：收字伯起。安德王延宗納趙郡李祖 收女為妃。後帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴於 帝前，問諸人，莫知其意。帝投之，收曰：「石榴房中多子。 王新婚妃母欲子孫眾多。」帝大喜，詔收：「卿還將來。」仍 賜收美錦二匹。
《野客叢談》：人在世間，不必贏餘，粗足伏臘，心下無事， 子孫同樂，此政樂耳。苟為不然，雖官尊年高，何益於 事。晉魏舒位司徒，年八十二，官非不尊，壽非不高，然 惟有一子一孫，皆先逝，煢然獨處，愁苦無聊。天子於 是下詔以安之曰：「舒告老之年，處窮獨之苦，每怛然 為之嗟悼，思所以散愁養氣，增滋味品物。仍賜陽燧」 安車，出入觀省，或以散憂。寵則寵矣，樂安在哉？當此 之時，不如一介之士，無榮無辱，優游蓬蓽之下，仰事 俯育，團圝笑語，和氣滿懷，有足樂者，理有不可致詰。 既與其貴，又與其壽，又何不與其後以慰其心？豈非 傅其翼者去其角乎？天苟如是，又何不裁其有餘，補 其不足哉？今與其貴，又與其壽，而不與其後，使其悲 苦無聊，則所與貴與壽者，無補其為樂，又不如不與 之為愈也。不知天與其貴與壽者，將榮之耶？抑困之 邪？殆不可致詰也。
《游宦紀聞》《泊宅編》云：「《越絕書》曰：『慧種生聖，癡種生狂； 桂實生桂，桐實生桐』。沙隨先生云：『以世事觀之，殆未 然也』。《齊民要術》曰：『凡種梨，一梨十子，唯二子生梨，餘 皆生杜』。段氏曰：『鶻生三子，一為䲭』。《禽經》曰：『鵲生三子， 一為鶴』。《造化權輿》曰：『夏雀生鶉，楚鳩生鶚』。《南海記》曰： 『鱷生子百數，為鱷者才十二，餘或為黿為鱉』。然則堯」 之有丹朱，瞽叟之有舜，鯀之有禹，文王之有周公，又 有管、蔡，奚足怪哉？先生又嘗謂：「桂生桂，桐生桐者，理 之常也；生異類者，理之變也。先儒謂揚雄宜有後，張 湯宜無後，然則人之私智，安得必之於天？《孟子》曰：『莫 之為而為之者，天也；莫之致而致之者，命也』。斯言盡 之矣。」
《容齋五筆》：堯舜之子不肖等耳。舜之後雖不有天下， 而傳至於陳及田齊，幾二千載。惟堯之後，當舜在位 時即絕，故禹之戒舜曰：「毋若丹朱傲，用殄厥世。」又作 戒曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底 滅亡。」原丹朱之惡，固在所絕，方舜、禹之世，顧不能別 訪賢冑，為之立繼乎？《左傳》載子產之辭曰：「唐人是因」 以服事夏商，其季世曰唐叔。虞成王滅唐而封太叔。 又蔡墨曰：「陶唐氏既衰，其後有劉累氏曰御龍。」范宣 子曰：丐之祖自虞以上為陶唐氏，在夏御龍氏。然則 封國雖絕，尚有子孫。武王滅商，封帝堯之後於薊，而 未嘗一見於簡策。史趙言楚之滅陳，曰：「盛德必百世 祀。」虞之世數未也。臧文仲聞蓼與六二國亡，曰：「皋陶、 庭堅不祀忽諸。堯之盛德，豈出舜、皋之下？而爵邑不 能及孫，何也？」
《清波雜志》：「借書一欷，還書一欷。」後訛為癡，殊失忠厚 氣象。書亦天降地出，必因人得之。得而祕之，自示不 廣，人亦豈肯以未見者相假？唐杜暹家書，末自題云： 清俸買來手自校，子孫讀之知聖道。鬻及借人為不 孝鬻？為不孝，可也。借為不孝，過矣。然煇手抄書，前後 遺失亦多，未免往來於心。
《讀書雜鈔》：《玉藻》：「縞衣，元武，子姓之冠也。」注：不解子姓。 孔疏曰：「姓，生也。孫是子所生，故謂孫為子姓。父有服 未畢，子雖已除，猶未全吉也。」《昭四年傳》：叔孫氏過庚 宗，婦人獻雉，問其姓，對曰：「余子長矣。」注：問有子否？ 《聞見前錄》，祖宗開國，所用將相，皆北人，太祖刻石禁 中曰：「後世子孫，無用南士作相」，內臣主兵。至真宗廟， 始用閩人，其刻不存矣。烏乎？以藝祖之明，其前知也。 漢高祖謂吳王濞曰：「後五十年東南有亂者，非汝邪？ 然天下一家，慎無反而已。」果然。藝祖亦云
