夫人可並稱「王夫人」云。
允讓二十八子。宗祐克己自約，蕭然若寒士，好讀書， 尤喜學《易》。嘉祐中，從父允初未立嗣，咸推其賢，詔以 宗祐為後，泣曰：「臣不幸幼失怙恃，將終身悲慕，忍為 人後乎？敢以死請。」仁宗憐而從之。
《范鎮傳》：鎮遷翰林學士、中書議追尊濮王，兩制、臺諫 與之異，詔禮官檢詳典禮。鎮判太常寺，率其屬言：「漢 宣帝于昭帝為孫，光武于平帝為祖，其父容可稱皇 考。議者猶非之，謂其以小宗合大宗之統也。今陛下 既以仁宗為考，又加于濮王，則其失非特漢二帝比。 凡稱帝若考若寢廟皆非是。」
《司馬光傳》：英宗立，光料必有追隆本生事，即奏言：「漢 宣帝為孝昭後，終不追尊衛太子、史皇孫；光武上繼 元帝，亦不追尊鉅鹿南頓君。此萬世法也。」後詔兩制 集議濮王典禮學士王珪等相視莫敢先，光獨奮筆 書曰：「為人後者，為之子，不得顧私親王，宜準封贈期 親尊屬故事，稱為皇伯，高官大國，極其尊榮。」議成，珪 即命吏以其《手槁》為按。既上，與大臣意殊，御史六人 爭之力，皆斥去。光乞留之，不可，遂請與俱貶。
《歐陽修傳》：「『英宗以疾未親政，皇太后垂簾，左右交搆， 幾成嫌隙。韓琦奏事，太后泣語之故，琦以帝疾為解， 太后意不釋，修進曰：太后事仁宗數十年，仁德著於 天下。昔溫成之寵，太后處之裕如，今母子之間反不 能容邪』？太后意稍和，修復曰：仁宗在位久，德澤在人， 故一日晏駕，天下奉戴嗣君，無一人敢異同者。今太 后一婦人，臣等五六書生耳，非仁宗遺意，天下誰肯 聽從？」太后默然，久之而罷。修平生與人盡言，無所隱。 及執政士大夫有所干請，輒面諭可否，雖臺諫官論 事，亦必以是非詰之，以是怨誹益眾。帝將追崇濮王， 命有司議，皆謂當稱皇伯，改封大國。修引《喪服記》，以 為為人後者為其父母服，降三年為「期，而不沒父母 之名，以見服可降而名不可沒也。」若本生之親，改稱 皇伯，歷考前世，皆無典據，進封大國，則又禮無加爵 之道。故中書之議，不與眾同。太后出手書，許帝稱親， 尊王為皇，王夫人為后，帝不敢當。於是御史呂誨等 詆修主此議，爭論不已，皆被逐。惟蔣之奇之說合修 意，修薦為御史。
《何澹傳》：「澹字自然，進御史中丞。澹有本生繼母喪，乞 有司定所服，禮寺言當解官，澹引不逮事之文，乞下 給諫議之。太學生喬哲、朱有成等移書于澹，謂足下 自長臺諫，此綱常之所係也。四十餘年以所生繼母 事之，及其終也，反以為生不逮而不持心喪可乎？奉 常禮所由出，顧以臺諫給舍議之，識者有以闚之矣。」 澹乃去。
《高宗吳皇后傳》：「后，開封人，被選入宮，與張氏並為婉 儀，尋詔立為皇后。初，伯琮以宗子召入宮，命張氏育 之。后時為才人，亦請得育一子。于是得伯玖，更名璩。 中外議頗籍籍。張氏卒，併育于后，后視之無間。伯琮 性恭儉，喜讀書，帝與后皆愛之，封普安郡王。后常語 帝曰：『普安，其天日之表也』。帝與決，立為皇子。」
《癸辛雜識》：止安陳公振，字震亨，居吳門，無子。有同姓 昌世者，為人端慤，每加敬愛，因延之家塾，常從容與 言命繼之事，且託之訪，歷久未有所啟，問之，以難其 人為對，則曰：「得如子者乃佳。」昌世皇恐不敢當。又久 之，問如初，昌世謝未敢輕有所進，乃曰：「如此則無出 於子矣。」昌世固辭不敢，強之再三，乃勉承命。後因語 及曩嘗夢謁家廟，覺有拜于後者，顧視則昌世也，此 意遂決。昌世以其澤入仕，嘗倅三衢攝郡，於公帑纖 毫無所取，穆陵聞之，擢為郎，淳祐間也。
《齊東野語》：何自然本何佾德顯之子，其母姚氏死，即 出繼何修德揚後。佾再娶周氏。及自然為中司日，周 氏死，自然以不逮事申審合解官。申心喪，下禮官議， 以為母無親繼之別，朝廷不以為然，復下給舍、臺諫 議，太學生朱九成等各上臺諫書，論其當去。集議既 上，雖以為禮有可疑，義當從厚，合聽解官，然竟以禮 律不載，無所折衷，自然去。後數日。書庫官方庭堅於 《隋書劉子翊傳》：永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼 其後，父，更別娶後母，至是而亡。河間劉炫以無撫育 之恩，議不解任。子翊時為侍御史，駮之曰：「『『傳云：『繼母 如母』，與母同也』。又曰：『為人後者，為其父母期』。按期者， 自以本生，非殊親之與繼也』。又曰：『親繼既等，心喪不 殊』。」又曰：「如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深，則出 後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可以無撫育 之恩而不服重乎？」又曰：「苟以母養之恩，始成母子，則 恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何待父命。」又曰：「繼 母本以名服，豈藉恩之厚薄也？」又曰：「炫敢違禮乖令， 侮聖干法，使出後之子，無情于本生；名義之分，有汙 於風俗。」事奏，竟從子翊之議，禮官具白於廟堂，議乃 定。乃知讀書不多，不足以斷疑也。
昌化章氏，昆弟二人，皆未有子。其兄先抱育族人一 子，未幾，其妻得翃。其弟言：「兄既有子，盍以所抱子與
