至謂列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位。 故王陽條奏世務，指此為失。而長樂王回亦以其弊， 至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其婦。原其意，雖欲 尊君抑臣為治，而使人倫悖于上，風俗壞於下，又豈 所以為治也？其流至此，然後知《春秋》書「王姬侯女」，同 詞而不異，垂訓之義大矣。
〈大全〉張氏曰：王姬，即齊侯之夫人王姬是也。魯於齊為讎，然已易世，故齊侯之來逆不書，止書「王姬之歸」而已。王女下嫁，無異于諸侯之女適人者。蓋夫婦之道，乃三綱之所繫，不可不早正，故因其始嫁而一之於諸侯女歸之辭焉。若曰往之女家，必敬必戒，常禮不可紊也。汪氏曰：「後世公主出嫁，無王姬執婦道之風，莫」不庸奴其夫，雖尚主者，極有才名，而勢屈于崇貴，吞悲茹氣，無所逃訴，故晉人有「無事取官府」之說，至六朝，其失尤甚。江斆尚臨海公主，《讓婚表》有云：「制勒甚于僕隸。」則其敝可知矣。《春秋》書王姬之歸，與《詩》相表裏，實萬世之法也。
《紀叔姬歸酅》
《春秋》：莊公十有二年「春王三月，紀叔姬歸于酅。」 《公羊傳》其言歸于酅何？隱之也。何隱爾？其國亡矣，徒 歸于叔爾也。
《穀梁傳》：「國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國 喜得其所，故言歸焉爾。」
《胡傳》：「莊公四年，紀侯去國，叔姬至此始歸于酅者，紀 侯方卒，故叔姬至此然後歸爾。歸者順詞，以宗廟在 酅，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義，紀既亡 矣，不歸于魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者 也。魯人高其節義，恩禮有加焉。是故其歸于酅，其卒 其葬，史冊悉書。夫子修經，存而弗削，使與衛之共姜」 同垂不朽，為後世勸。若夏侯令女，曹爽之弟婦也，寡 居守志，父母欲奪而嫁之，誓而勿許，而曰：「曹氏全盛 之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之。」聞者為之感動。 其聞叔姬之風而興起者乎！
〈大全〉汪氏曰：叔姬雖伯姬之娣，然諸侯夫人既卒，則次妃攝治內事，故叔姬雖媵妾，當奉紀之祭祀。家氏曰：「夫死無子，而終于父母家者，非正也；終于夫家，正也。」杜氏曰：「叔姬全守節義，以終婦道，故繫之紀，賢之也。」張氏曰：「叔姬，伯姬之娣。隱七年歸于紀者，伯姬既死，叔姬實攝內事，而能不以國之存亡貳其事，君子之心」，不以身之榮悴變其奉宗廟之志，故必歸于酅以終其身。《易》曰：「眇能視利，幽人之貞」，於叔姬見之矣。《春秋》可不錄其本末，以示婦道之正乎？劉氏曰：邑何故不得言歸乎？酅者，紀之別也。紀者，叔姬之家也。人歸其家，可不曰歸乎？以謂喜得其所，乃言歸何哉？《穀梁》之說非也。家氏曰：「《公羊》謂歸于酅者，歸」于其叔，叔其可歸乎？蓋紀之宗廟在焉，義當歸也。汪氏曰：「或謂叔姬歸于叔，非其所歸，亂也。夫叔姬歸于酅，酅乃紀五廟之所在。叔姬之歸，以奉祭祀，而非歸于紀季也。夏侯令女之依爽，與叔姬正同，豈可亦責之依其伯乎？《春秋》書內女，惟紀叔姬、宋伯姬。錄其本末甚詳，非賢而得若是乎？」
《公逆夫人姜氏》
《春秋》莊公二十有四年夏，公如齊逆女。秋，公至自齊。 八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣。 《左傳》哀姜至，公使宗婦覿。用幣，非禮也。御孫曰：「男贄 大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄不過榛栗棗脩， 以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大 節也。而由夫人亂之，無乃不可乎？」
《公羊傳》何以書？親迎禮也。其言「入」何？難也。其言「日」何？ 難也。其難奈何？夫人不僂，不可使入，與公有所約，然 後入。宗婦者何？大夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用 者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用棗栗云乎？腵 脩云乎？
《穀梁傳》：「親迎，恆事也，不志，此其志何也？不正其親迎 于齊也。迎者，行見諸舍，見諸先至，非正也。入者，內弗 受也。曰入，惡入者也。何用不受也？以宗廟弗受也。其 以宗廟弗受何也？娶仇人子弟以薦舍于前，其義不 可受也。」
胡傳：「穀梁子曰：『親迎，常事也，不志。此其志何也？不正 其親迎于齊也』。」或曰「『常事不志，歲事之常也。親迎可 以常乎』？則其說誤矣。所謂常者，其事非一，有月事之 常，則視朔是也；有時事之常，則蒐、狩是也；有歲事之 常，則郊社、雩、祭之類是也；有合禮之常，則婚姻、納幣、 逆女、至歸之類是也。凡此類合禮之常則不志矣，其」 志則于禮不合，將以為戒者也。若夫崩、薨、卒、葬、「即位」 之類，不以禮之合否而皆書，此人道始終之大變也， 其于親迎異矣。何以不致？不可見乎宗廟也。姜氏，齊 襄公之女。入者，不順之詞，以宗廟為弗受也。《昏義》以 正始為先，而公不與夫人皆至，姜氏不從公而入，已 失夫婦之正，弒閔孫邾之亂兆矣。莊公不勝其母，越
