君子猶曰「純臣之道備矣，於恩未也。」君親無將，王誅 宜耳。今二家之子，幸非元惡，但望誠心內發，哀情外 露，義動君子，合禮中矣。周糾苟執果毅，忽如路人。昔 樂羊為魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。 秦西巴蜀，命放獸，而孟氏旋進其位。麑猶不忍，況弟 子乎？孟軻譏無惻隱之心。《傳》曰：「於厚者薄，則無所不 薄矣。」
唐杜氏通典
《甥姪名不可施伯叔從母議》
宋代或問顏延之曰：「甥姪亦可施于伯叔從母耶？」顏 答曰：「伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪；從母有母 名，則姊妹之子不可言甥。且甥姪唯施之于姑舅耳， 何者？姪之言實也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕， 故于兄弟之子稱其情實。男子居內，據自我出，故于 姊妹之子，言其出生。伯叔本內，不得言實，從母俱出」， 不得言甥。然謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從 母者，吾謂之姊妹之子。雷次宗曰：「夫謂吾姑者，吾謂 之姪。」此名獨從姑發。姑與伯叔于昆弟之子，其名宜 同。姑以女子有行事，殊伯叔，故獨制姪名，而字偏從 女，如舅與從母為親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥， 亦猶自舅而制也。名發于舅，字亦從男，故「姪」字有女， 明不及伯叔；「甥」字有男，見不及從母。是以《周服篇》無 「姪」字，《小功篇》無甥名也。
宋朱子近思錄
《人倫》
問：「第五倫視其子之疾，與兄子之疾不同，自謂之私， 如何？」伊川先生曰：「不待安寢與不安寢，只不起與十 起，便是私也。父子之愛本是公，纔著些心做，便是私 也。」又問：「視己子與兄子有間否？」曰：「聖人立法，曰：『兄弟 之子猶子也』。是欲視之猶子也。」又問：「天性自有輕重， 疑若有間然？」曰：「只為今人以私心看了。孔子曰：『父子 之道，天性也』。」此只就孝上說，故言「父子天性。」若君臣 兄弟賓主朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看， 卻不推其本所由來故爾。己之子與兄之子，所爭幾 何？是同出于父者也。只為兄弟異形，故以兄弟為手 足。人多以異形，故親己之子異于兄弟之子，甚不是 也。
又問：「孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容， 以己之子妻公冶長，何也？」曰：「此亦以己之私看聖人 也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？ 凡嫁女，各量其才而求配。或兄之子不甚美，必擇其 相稱者為之配；己之子美，必擇其才美者為之配。豈 更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或是時有先後」， 皆不可知。以孔子為「避嫌」，則大不是。如「避嫌」事，賢人 且不為，況聖人乎？
袁氏世範
《睦親》
父之兄弟謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母。服制 減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與 親父母不相遠。而兄弟之子，謂之「猶子」，亦謂其奉承 報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟 有伯叔父母，則不至于無所養；老而無子孫者，苟有 猶子，則不至于無所歸。此聖王制禮立法之本意。今 人或不然。自愛其子而不顧兄弟之子，又有因其無 父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以擾其猶子之孝？ 故猶子亦視其伯叔父母如仇讎矣。
人有數子，無所不愛，而于兄弟，則相視如仇讎。往往 其子因父之意，遂不禮于伯父叔父者。殊不知己之 兄弟，即父之諸子，己之諸子即他日之兄弟。我于兄 弟不和，則我之諸子更相視傚，能禁其不乖戾否？子 不禮于伯叔父，則不孝于父，亦其漸也。故欲吾之諸 子和同，須以吾之處兄弟者示之；欲吾子之孝于己， 須以其善事伯叔父者先之。
叔姪部藝文一
《誡兄子書》漢·張奐
「汝曹薄祜，早失賢父，財單藝盡，今適喘息。」聞仲祉輕 傲耆老，侮狎同年，極口恣意，當崇長幼，以禮自持。間 燉煌有人來，同聲相道，皆稱叔時寬仁，聞之喜而且 悲。喜叔時得美稱，悲汝得惡。《論經》言孔子於鄉黨恂 恂如也。恂恂者，謙恭之貌也。經難知，且自以汝資父 為師，汝父寧輕鄉里耶？年少多失，改之為貴蘧。伯玉 年五十，見四十九年之非，但能改之，不可不思吾言， 不自克責，反云「張甲謗我，李乙怨我，我無是過，爾亦 已矣。」
《仲雍哀辭》魏·曹植
曹。�字仲雍，魏太子之中子也。三月而生，五月而亡。 「昔后稷之在寒《冰鬥》」�之在楚澤，咸依鳥憑虎，而無 風塵之災。今之元綈文茵，無寒冰之慘；羅幃綺帳，暖 于翔鳥之翼；幽房閑宇，密于雲夢之野；慈母良保，仁 乎鳥虎之情。卒不能延期於暮載，雖六旬而夭歿。彼 孤蘭之眇眇，亮成幹其畢榮；哀綿綿于弱子，早背世
