之後，世世以適長子繼別子，與族人為百世不遷之大宗也。「繼禰者為小宗」，謂別子之庶子，以其長子繼己為小宗，而其同父之兄弟宗之也。五世者，高祖至元孫之子，此子於父之高祖無服，不可統，其父同高祖之兄弟，故遷易而各從其近者為宗矣。故曰：「有五世而遷之宗，其繼高祖者也。」四世之時尚事高祖，五「世，則於高祖之父無服，是祖遷于上也。四世之時，猶宗三，從族人。至五世則不復宗四從族人矣，是宗易于下也。宗是先祖正體，惟其尊祖，是以敬宗也。」《疏》曰：「族人一身事四宗：事親兄弟之適，是繼禰小宗也；事同堂兄弟之適，是繼祖小宗也；事再從兄弟之適，是繼曾祖小宗也；事三從兄弟之適，是」繼高祖小宗也。《小宗》凡四，獨云「繼禰」者，初皆繼禰為始，據初而言之也。〈《大全》。〉山陰陸氏曰：「『『有五世而遷之宗』。據宗其繼高祖者，五世則遷者也；其繼高祖者，元孫也；宗其繼高祖者，元孫之子也』。先儒謂《記》文略，此讀『五世而遷之宗』之誤也，即云『五世而遷之宗』，猶云五世則遷之宗。」嚴陵方氏曰：「先儒疏『祖遷于上，宗易于下，特五世則遷之小宗耳。若百世不遷之大宗，則祖未嘗遷，宗未嘗易焉』。」于祖曰「遷」，于宗曰「易」者，遷有升之之意，故于在上者言之。《易》有去之之意，故于在下者言之。
「庶子不祭祖」者，明其宗也。
〈陳註〉此據適士立二廟，祭禰及祖。今兄弟二人，一適一庶，而俱為適士，其適子之為適士者，固祭祖及禰矣。其庶子雖適士，止得立禰廟，不得立祖廟。而祭祖者，明其宗有所在也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「適士二廟，則有祖廟矣；官師一廟，則有禰廟而已。此言『庶子不祭祖』者，言適士家也。下言『庶子不祭禰』者，言官師之家也。夫立宗所以重本，適子，本也；庶子，支也。其不祭也，雖祖之不同，至于明其宗之義則一而已。其曰『不祭祖，則禰客祭之也』。」
「庶子不祭禰」者，明其宗也。
〈陳註〉庶子不得立禰廟，故不得祭禰。所以然者，明主祭在宗子，廟必在宗子之家也。庶子雖貴，止得供具牲物，而宗子主其禮也。上文言「庶子不祭祖」，是猶得立禰廟，以其為適士也。此言「不祭禰」，以此庶子非適士，或未仕，故不得立廟以祭禰也。
《大傳》
上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族 以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
〈陳註〉「治，理而正之也」，謂以禮義理正其恩之隆殺，屬之戚疏也。合會族人以飲食之禮，次序族人以昭穆之位，上治、下治、旁治之道，皆有禮義之別，則人倫之道竭盡于此矣。
又
「同姓」從宗合族屬；「異姓」主名治際會，名著而男女有 別。
〈陳註〉同姓，父族也。「從宗」，從大宗，小宗也。合聚其族之親屬，則無離散陵犯之事。異姓他姓之女來歸者也。禮莫大于分，分莫大于名。卑者為婦，尊者為母。以婦與母之名治昏姻、交際、會合之事。名分顯著，尊卑有等，然後男女有別，而無淫亂賊逆之禍也。〈大全〉東萊呂氏曰：「名著而男女有別，大扺婦人尊卑，本無定位，隨其夫之尊卑爾，故所主者在名。」
又
四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬 竭矣。其庶姓別于上，而戚單于下，昏姻可以通乎？
〈陳註〉四世高祖也。同高祖者服緦麻，服盡于此矣，故云「服之窮也。」「五世袒免」，謂共承高祖之父者，相為袒免而已，是減殺同姓也。六世則共承高祖之祖者，并袒免亦無矣，故曰「親屬竭」也。上，指高祖以上也。姓為正姓，氏為庶姓，故魯姬姓而三家各自為氏，《春秋》諸國皆然，是庶姓別異于上世也。戚，親也。單，盡也。四從兄弟恩親已盡，各自為宗，是戚單于下也。殷人五世以後，則相與通昏，故記者設問云：「今雖周世，昏姻可以通乎？」〈大全〉嚴陵方氏曰：「四世者，三從之親也，以其疏而不足于哀也，致其思而已，故服謂之緦焉。五世者，三從之外也，以其尤疏，但不襲不冠以變其吉爾，故謂之袒免焉。六世雖不變，吉可也。」
「『繫之以『姓』而弗別」，綴之以「食』而弗殊」，「雖百世而昏姻 不通」者，《周道》然也。
〈陳註〉《周禮》大宗，百世不遷。庶姓雖別，而有本姓世繫，以聯繫之，不可分別也。又連綴族人以飲食之禮，不殊異也。雖百世之遠，無通昏之事。此周道所以為至，而人始異于禽獸者也。此是答上文設問之辭。〈大全〉長樂陳氏曰：「恩出于情，有時而可絕；義出于理，無時而可廢。故六世而親屬竭者，恩之可絕也；百世而昏姻不通者，義之不可廢也。然恩之有絕，其來尚矣；而義之不廢，特始于周，故舜娶于堯而
