在下者「童」也。強壯處外者僕也。二柔順中正。故得內外之心。在《旅》所親比者童僕也。不云「吉」者。旅寓之際。得免於災厲。則已善矣。〈本義。〉即次則安，懷資則裕，得其「童僕」之貞信，則無欺而有賴、《旅》之最吉者也。二有柔順中正之德，故其象占如此。
《象》曰：「得童僕貞」，終無尤也。
〈程傳〉《羇旅》之人所賴者，童僕也。既得童僕之忠貞，終無尤悔矣。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
〈程傳〉處《旅》之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在《旅》而過剛自高，致困災之道也。自高則不順於上，故上不與而焚其次，失所安也。上離為焚象。過剛則暴下，故下離而「喪其童僕」之「貞信。」謂失其心也。如此則「危厲」之道也。〈本義〉過剛不中、居下之上、故其象占如此。「喪其童僕」，則不止於失其心矣。故「貞」字連下句為義。
禮記
《雜記》
君不撫僕妾。
〈陳註〉死而君不撫其尸者，「略於賤也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「不撫僕妾，貴之於賤，宜略故也。」 臨川吳氏曰：「君撫大夫及內命婦，大夫君撫室老及姪娣，仕於家曰僕。僕賤於室老者，妾賤於姪娣者，故恩不及之。」
周禮
《秋官》
其奴，男子入于《罪隸》，女子入于《舂槁》。
〈註〉鄭司農云：「『謂坐為賊盜而為奴者，輸于罪隸，舂人、稿人之官也。由是觀之，今之為奴婢，古之罪人也。故《書》曰：『予則奴戮汝』。《論語》曰：『箕子為之奴』。罪隸之奴也』。故《春秋傳》曰：『斐豹，隸也。著於丹書。請焚丹書。我殺督戎，恥為奴，欲焚其籍也』。」元謂奴從坐而沒入縣官者，男女同名。〈疏〉釋曰：云「男子入於罪隸」者，則《司隸職》中國之款，謂之罪隸百二十人者是也。云「女子入於舂稿」者，《地官》舂人、稿人是也。 釋曰：先鄭引《尚書》「予則奴戮汝」，及《論語》「箕子為之奴」，皆與此經奴為一，若後鄭義《尚書》奴奴為子，若《詩》「樂爾妻奴」，奴即子也，後鄭不破者，亦得為一義。云「春秋傳」者，《左氏傳》襄公二十二年云：「初，斐豹隸也，著於《丹書》。欒氏之力臣曰督戎」，國人懼之。斐豹謂宣子：「苟焚丹書，我殺督戎。」引之者證隸為奴云。元謂奴，男女從坐。沒入縣官者，謂身遭大罪合死，男女沒入縣官，漢時名官為縣官，非謂州縣也。
凡有爵者，與七十者，與未齔者，皆不為奴。
〈註〉《有爵》，謂命士以上也。齔，毀齒也。男八歲、女七歲而毀齒。〈疏〉釋曰：云「有爵，謂命士以上也」者，見《典命》，公侯伯之士皆一命，天子之士皆三命，以下可知。云「男八歲，女七歲而毀齒」者，《家語本命篇》之文也。《曲禮》云：「悼與耄，雖有罪，不加刑焉。」是未齔不加刑，又不為奴。若七十者，雖不為奴，猶加其刑，至八十始不加刑，以其八十、九十始名耄故也。
宋司馬光居家雜儀
《論僕妾》
凡男僕非有繕修，及有大故，不入中門。入中門，婦人 必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故不出中 門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內 外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。
〈註〉《大故不可避》，謂水火盜賊之類，男女之別，雖小婢亦然。
又
凡內外僕妾，雞初鳴，咸起櫛總，盥漱衣服，男僕灑掃 廳事及庭。鈴下蒼頭灑掃中庭，女僕灑掃堂室，設椅 棹，陳盥漱櫛靧之具。主父主母既起，則拂床襞衾，侍 立左右，以備使令。退而具飲食，得閒則浣濯紉縫，先 公後私。及夜，則復拂床展衾。當晝，內外僕妾，惟主人 之命，各從其事，以供百役。
〈註〉襞，疊衣也。〈補註〉此言僕妾事主父母之道。
凡女僕同輩謂長者為姊，後輩謂前輩為姨，務相雍 睦。其有鬥爭者，主父、主母聞之，即訶禁之，不止即杖 之。理曲者杖多一止一不止，獨杖不止者。
〈註〉同輩，謂兄弟所使；後輩謂諸子舍所從。《內則》云：「雖婢妾，衣服飲食，必後長者。」鄭康成曰：「人貴賤不可以無禮，故使之序長幼。」〈補註〉此下三節，言「主父母御僕妾」之道。
凡男僕有忠信可任者，重其祿，能幹家事者次之。其 專務欺詐，背公徇私，屢為盜竊，弄權犯上者，逐之。 凡女僕年滿不願留者，縱之；勤舊少過者，資而嫁之。 其兩面二舌，飾虛造讒，離間骨肉者，逐之；屢為盜竊 者，逐之；放蕩不謹者，逐之；有離叛之志者，逐之。
何垣西疇常言
《待僕婢》
無僕御，莫事君子。平時當拊存以恩，而不可假之辭
