留備使令可也。
「婢僕有小過，不可親自鞭撻。蓋一時怒氣所激，鞭撻 之數必不記，徒且費力，婢僕未必知畏，惟徐徐責問， 令他人執而撻之，視其過之輕重而定其數，雖不過 怒，自然有威，婢僕亦自然畏憚矣。」壽昌胡倅彥特之 家，子弟不得自打僕隸，婦女不得自打婢妾。有過則 告之家長，家長為之行遣，婦女擅打婢妾，則撻子弟。 此賢者之《家法》。
婢僕有過，既已鞭撻，而呼喚使令，辭色如常，則無他 事。蓋小人受杖，方內懷怨，而主人怒不之釋，恐有輕 生而自殘者。
婢僕有無故而自縊者，若其身溫，可救，不可解其縛， 須急抱其身令稍高，則所縊處必稍寬。仍更一人以 指於其縊處，漸漸寬之，覺其氣漸往來，乃可解下，仍 急令人吸其鼻中，使氣相接，乃可以蘇。或不曉此理， 而先解其繫處，其身力重，其縊處愈急，只一噓氣，便 不可救，此不可不預知也。如身已冷，不可救，或救而 不蘇，當留本處，不可移動，叫集鄰保，以事聞官，仍令 得力之人，日夜同與守視，恐有犬鼠之屬殘其屍也， 自刃不殊，宜以物掩其傷處，或已絕，亦當如前說。 婢僕無親屬而病者，當令出外就鄰家醫治，仍經鄰 保錄其詞說，卻以聞官，或有死亡，則無他慮。
婢僕，欲其出力辦事，其所以禦飢寒之具，為家長者 不可不留意。衣須令其溫，食須令其飽。士大夫有云： 「蓄婢不厭多，教之紡績，則足以衣其身；蓄僕不厭多， 教之耕種，則足以飽其腹。」大抵小民有力足以辦衣 食，而無所施，則不能以自活，故求就役於人。為富家 者，能推惻隱之心，蓄養婢僕，乃以其力還養其身，其 德至大矣。而此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心焉。 婢僕宿臥去處，皆為點檢，令冬時無風寒之患。以至 牛、馬、豬、羊、貓、狗、雞、鴨之屬，遇冬寒時，各為區處，牢圈 棲息之處。此皆仁人之用心備物，我為一體也。 蓄奴婢，惟本土人最善。蓋或有病患，則可責其親屬 為之扶持；或有非理自殘，既有親屬，明其事因，公私 又有質證，或有婢妾無夫子兄弟可依，僕隸無家可 歸，念其有勞，不可不養者，當令預經鄰保自言，併陳 於官，或預與之擇其配，婢使之嫁，僕使之娶，皆可絕 他日意外之患也。
雇婢僕須要牙保分明。牙保又不可令我家人為之 也。
買婢妾既已成契，不可不細詢其所自來。恐有良人 子女為人所誘。略果然則即告之官。不可以婢妾還 與引來之人。慮殘其性命也。
買婢妾，須問其應典賣不應典賣。如不應典賣，則不 可成契。或果窮乏，無所依倚，須令經官自陳，下保審 會，方可成契。或其不能自陳，令引來之人契中稱說， 少與雇錢，待其有親人識認，即以與之也。
幹人有管庫者，須常謹其簿書，審其見存；幹人有管 糓米者，須嚴其簿書，謹其管籥，兼擇謹畏之人，使之 看守。幹人有貸財本興販者，須擇其淳厚，愛惜家累， 方可付托。蓋中產之家，日費之計，猶難支吾，況受傭 於人，其飢寒之計，豈能周足。中人之性，目見可欲，其 心必亂。況下愚之人，見酒食聲色之美，安得不動其 心？向來財不滿其意，而充其欲，故內則與骨肉同飢 寒，外則視所見如不見。今其財物盈溢於目前，若日 日嚴謹，此心姑寑，主者事勢稍寬，則亦何憚而不為 其始也？移用甚微，其心以為可償，猶未經慮，久而主 不之覺，則日增焉，月益焉。積而至於一歲，移用已多， 其心雖惴惴無可奈何，則求以掩覆。至二年三年，侵 欺已大彰露，不可掩覆。主人欲峻治之，已近噬臍。故 凡委托幹人，所宜警此。
「國家以農為重，蓋以衣食之源在此。然人家耕種，出 於佃人之力，可不以佃人為重。遇其有生育、婚嫁、營 造、死亡，當厚賙之。耕耘之際，有所假貸，少收其息，水 旱之年，察其所虧，早為除減；不可有非理之需，不可 有非時之役；不可令子弟及幹人私有所擾；不可因 其讎者告語，增其歲入之租；不可強其稱貸，使厚供」 息，不可見其自有田園輒起貪圖之意。視之愛之，不 啻如骨肉。則我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以無愧 怍矣。
佃僕婦女等，有於人家婦女、小兒處稱貸，莫令家長 知，而欲重息以生借錢穀，及欲借質物以濟急者，皆 是有心脫漏，必無還意。而婦女、小兒不令家長知，則 不敢取索，終為所負。為家長者，宜常以此喻其家。
明郁離子微
《論僮僕爭政之幣》
北郭氏之老卒僮僕爭政，室壞不修且壓，乃召工謀 之請粟，曰：「未間，女姑自食。」役人告飢，涖事者弗白，而 求賄，弗與，卒不白。於是眾工皆憊恚，執斧鑿而坐。會 天大雨霖，步廊之柱折兩廡。既圯，次及於其堂，乃用 其人之言，出粟具饔餼以集工，曰：「惟所欲而與，弗靳
