陰柔則「君子之朋來」至而誠合矣。〈《東巖易傳》。〉四德不若震初之陽，朋陽之來，明德益修，五動以應，誠意交通，然後生化之功自是興也。嗚呼！大臣居解，惟患不得其朋而已。得我朋也，而疏之遠之，則非但不能格君心，中才之君豈能無疑于我哉？戒之哉！
《象》曰：「解而拇」，未當位也。
〈程傳〉《解》者，本合而離之也，必「解拇」而後「朋孚。」蓋君子之交，而小人容於其間，是與君子之誠未至也。
《兌卦》
《象》曰：「麗澤」，兌；君子以朋友講習。
〈程傳〉兩澤相麗、交相浸潤、互有滋益之象；故君子觀其象，而以朋友講習互相益也。先儒謂天下之可說、莫若朋友講習，講習固可說之大者、然當明相益之象。〈大全〉進齋徐氏曰：「天下之至可說者，無如朋友講習。講而不習，則言語徒詳，紬繹無得，雖曰為學，亦將枯燥生澀而無可嗜之味，危殆杌捏而無可即之安矣，豈能終悅懌于心乎？故必從容論說以講之于先，又必切實體驗以習之于後，則心與理相涵，而所知者益精；身與事相安，而所能者益固，麗澤之益，庶乎其有相」資之實，而真說在我矣。
禮記
《緇衣》
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友 有鄉，其惡有方。是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云： 『君子好仇』。」
〈註〉正當為匹。匹，謂知識朋友。鄉方，喻輩類也。小人徼利，其友無常也。邇，近也。仇，匹也。〈疏〉此一節明其朋匹之事，以下云「君子好仇」，故此正為「匹」也。君子所親朋友及所惡之人，皆有輩類，故善者與之交，不以榮枯為異，不善者則憎惡之言有常也。好惡有定，可望貌而知，故近不惑而遠不疑也。〈集說〉藍田呂氏曰：「『鄉人皆好之，未可也；鄉人皆惡之，未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。蓋善者好之，由君子所好者善也；不善者惡之，由君子所惡者不善也。君子之好不可以非其人，故曰朋友有鄉；所惡不可以及善人，故曰其惡有方。蓋君子所好者皆正，小人所惡亦皆正，故曰君子能好其正，小人毒其正，好惡既明，亦歸于一，此遠邇所以不疑惑也。《詩》云：『君子好仇』。仇，匹也。其匹者，皆好也』。先儒以『好其正』」、「『毒其正』，皆當為匹，只作『正』字亦可。」長樂陳氏曰：「君子周而不比，其取友也必端，故言能好其正；小人比而不周，其交也，皆其類而已，故毒其正。蓋君子小人道相異也，故君子好之而小人毒之。鄉也」、《方也》，皆言其所聚善惡各以類，而善不同于惡，惡不同于善，故能成其信。是以朋友之邇于我者，信我之深而不惑；其遠于我者，亦信之而不疑矣。邇者不惑，儒行所謂並立則樂，相下不厭也；遠者不疑，儒行所謂久不相見，聞流言不信其行也。嚴陵方氏曰：「君子非特其身正而已，于正人又能好而」與之；小人非特身不正而已，于正人又且毒而害之。此君子小人好惡之辨也。「朋友有鄉，其惡有方」者，以言取舍之有常也。馬氏曰：「君子之朋友有鄉，所謂直也，諒也，多聞也。其惡有方，所謂便辟也，善柔也，便佞也。朋友有鄉，君子所以致其好也。其惡有方，君子所以致其惡也。」廬陵胡氏曰：「君子正直」是與，故好之；小人惡直醜正，故毒之。故曰：「君子居必擇鄉，遊必擇士，所以防邪辟而近中正也。」
子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不 著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》云：『朋友攸攝，攝以威 儀』。」
〈註〉雖曰「不利」，吾不信也。言此近微利也。攸，所也。言朋友以禮義相攝，正不以貧富貴賤之利也。〈疏〉此一節明朋友之道，唯善是仇，以威儀相攝佐也。以賢而貧賤，則輕絕之，是好賢不堅也。而富貴則重絕之，是惡惡不著也。如此者是貪利人。〈集說〉藍田呂氏曰：「此章又申言前章好惡不可不明也。以為可賢而重絕，以為不足賢而輕絕，則不當有富貴貧賤之異矣，均可絕也。富貴未絕，貧賤者先絕，則惡惡不著，均未可絕也。貧賤者先絕，富貴者未絕，則好賢不堅。推是心也，謂之不利于富貴，則不可信也。《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀』。」言朋友以禮義相正，豈以貧賤富貴易其心哉？嚴陵方氏曰：「可友者以其賢，可絕者以其惡。然賢者不必富貴，惡者不必貧賤，苟輕絕貧賤而重絕富貴，則勢利之交而已。」
《儒行》
儒有「合志同方，營道同術。」並立則樂，相下不厭；久不 相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進，不同而退。 其交友有如此者。
〈疏〉方。法也。經營道藝。同齊于術。同術則同方也。但
