相厲以誠慤，姦說不興，邪陂自息矣。世之衰也，上無
明天子，下無賢諸侯，君不識是非，臣不辨黑白，取士 不由於鄉黨，考行不本於閥閱，多助者為賢才，寡助 者為不肖。序爵聽無證之論，班祿采方國之謠。民見 其如此者，知富貴可以從眾為也，知名譽可以虛譁 獲也，乃離其父兄，去其邑里，不脩道藝，不治德行，講 偶時之說，結比周之黨，汲汲皇皇，無日以處，更相歎 揚，迭為表裏，檮杌生華，憔悴布衣，以欺人主，惑宰相， 竊選舉，盜榮寵者，不可勝數也。既獲者賢己而遂往， 羨慕者並驅而追之，悠悠皆是，孰能「不然者乎？」桓靈 之世，其甚者也！自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，賓 客為務，冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇䬸，倦不獲已，殷 殷沄沄，俾夜作晝，下及小司，列城墨綬，莫不相商以 得人，自矜以下士，星言夙駕，送往迎來，亭傳常滿，吏 卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉，把臂捩腕，扣天矢誓，推 託恩好，不較輕重，文書委於官曹，繫囚積於囹圄而 不遑省也。詳察其為也，非欲憂國恤民，謀道講德也， 徒營己治私，求勢逐利而已。有策名於朝而稱門生 於富貴之家者，比屋有之；為之師而無以教，弟子亦 不受業。然其於事也，至乎懷丈夫之容而襲婢妾之 態，或奉貨而行賂以自固結，求志屬託，規圖仕進。然 擲目指掌，高談大語，若此之類，言之猶可羞，而行之 者不知恥。嗟乎！王教之敗，乃至於斯乎！且夫交游者 出也，或身歿於他邦，或長幼而不歸，父母懷煢獨之 思，室人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜， 而亡命是效。古者行役，過時不反，猶作詩刺怨。故《四 月》之篇稱「先祖匪人，胡寧忍予」，又況無君命而自為 之者乎？以此論之，則交游乎外，久而不歸者，非仁人 之情也。
魏劉卲人物志
《八觀》
「愛不可少於敬。」少於敬，則「廉節」者歸之。
〈註〉「廉人好敬」，是以歸之。
而眾人不與。
眾人樂愛，愛少，是以不與；
「《愛》多於敬」，則「雖廉節者不悅」，而愛接者死之。
廉人寡，常人眾，眾人樂愛致其死，則事成業濟。
何則？敬之為道也嚴而相離，其勢難久。
「動必肅容」 ，過之不及，逆旅之人，不及溫和而歸也。
《愛》之為道也，情親意厚，深而感物。
煦愉篤密，感物深至。是以《翳桑》之人，倒戈報德。
「是故觀其愛敬之誠」，而「通塞」之理可得而知也。
篤於「慈愛」 ，則溫和而上下之情通，務在「禮敬」 ，則嚴肅而外內之情塞。然必愛敬相須，不可一時而無。然行其二義者，常當務令愛多敬少，然後「肅穆」 之風可得希矣。
人之情有六機，抒其所欲則喜。
「為有力者譽烏獲」 ，其心莫不忻焉。
不抒其所能則怨。
為《辨給》者稱《三緘》，其心莫不忿然。
「以自伐」，歷之則惡。
「抗己所能，以歷眾人。」 眾人所惡，
以謙損下之，則「悅。」
「卑損下人」 ，人皆喜悅。
犯其所乏則婟。
人皆悅己所長，惡己所短，故「稱其所短」 ，則婟戾忿肆。
以《惡犯婟》則妬，
自伐其能，人所惡也。稱人之短，人所婟也。今伐其所能，犯人所婟，則妬害生也。
此「人性之《六機》」也。
君子接物，犯而不校。
知物情好勝，雖或以小犯己，終不較拒也。
「《不校》則無不敬」，下所以避其害也。
「務行謙敬」 ，誰害之哉。
「《小人》則不然。」既不見機，
不達妬害之機
而欲人之順己。
謂欲人無違己
《以佯愛敬》為「見異。」
孔光逡巡董賢欣喜
以偶邀會為輕。
謂非本心忿其輕己
苟犯其機，則深以為怨。
小人易悅而難事
「是故觀其情機」，而賢鄙之志可得而知也。
賢明志在退下，鄙劣志在陵上。是以平淡之主，御之以正，訓貪者之所憂，戒幸者之所悲，然後物不自伐，下不陵上，賢否當位，治道有序。
