異同，但當高視，不足和答也。「非義不言，詳靜敬道」，豈 非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預 也。且默以觀之，其非行自可見，或有小是不足是，小 非不足非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭 以不解。近論議亦然。若會酒坐見人爭語，其形勢似 欲轉盛，便當亟舍去之，此將鬥之兆也。坐視必見曲 直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自 謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣，或 便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭不了，則仁 而無武，於義無可當遠之也。然大都爭訟者小人耳， 正復有是非共濟，汗漫難勝，可足稱哉？就不得遠取 醉為佳。若意中偶有所諱而彼必欲知者，若守大不 已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所攙引，以盡其 言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。自非知舊鄰比， 庶幾以下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則 少欲，自非至急，終無求欲上美也。不須作小小卑恭 當大，謙裕不須作小小廉恥當全。夫讓若臨朝讓官， 臨義讓生，若孔文舉，求代兄死，此忠臣烈士之節。凡 人自有公私，慎勿強知人知，彼知，我知之，則有忌於 我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍 起，勿使人忌也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪險， 則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故 也。一旦事敗，便言「某甲昔知吾事」，以宜備之深也。凡 人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或 偶知其私，事與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以 滅跡也。非意所欽者，而來戲調嗤笑，人之闕者，但莫 應從少共轉，至於不共，而勿大冰矜趨以不言答之， 勢不得久行自止也。自非所監臨相與無他，宜適有 《壺榼》之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以 往，是非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當深絕之，何者？常 人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻貨，儌 歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。 〈闕七字〉又《憒》不須離摟，強勸人酒，不飲自已。若人來勸 己，輒當為持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當 至困醉不能自裁也。
梁劉勰新論
《去情》
情者，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能 害。是非利害存於衷，而彼此還相疑。故「無情以接物， 在遇而恆通；有情以接人，觸應而成礙。」由此觀之，則 情之所處，物之所疑也。是以謀揚譽人，而受譽者不 以為德；身膚強飯，而蒙飽者不以為惠；嬰兒傷人，而 被傷者不以為怨；侏儒嘲人，而獲嘲者不以為辱。何 者？有情於譽飽，雖蒙惠而非德；無情於傷辱，雖獲毀 而無憾。魚不畏網而畏鵜，復讎者不怨鏌鎁而怨其 人。網無心而鳥有情，劍無情而人有心也。使信士分 財，不如投策探鉤；使廉士守藏，不如閉局全封。何者？ 有心之於平，不若無心之不平也；有慾之於廉，不若 無慾之不廉也。今人目若驪珠，心如「權衡」，評人好醜， 雖言得其實，彼必嫌怨。及其自照明鏡，摹倒其容，醜 狀既露，則內慚而不怨。向之評者，與鏡無殊，然而向 怨今慚者，以鏡無情而人有心也。三人居室，二人交 爭，必取信於不爭者，以辨彼此之得失。夫不爭者未 必平，而交爭者未必偏，而信於不爭者何也？以爭者 之心並勝挾情故也。飄瓦擊人，虛舟觸己，雖有忮心 而不怒者，以彼無情於擊觸也。是以聖人棄智以全 真，遣情以接物，不為名尸，不為謀府，混然無際，而俗 莫能累矣。
北齊顏氏家訓
《風操》
四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終 如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為「丈人」，申 父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節， 行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父 為兄，託子為弟者。
《慕賢》
古人云：「千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也。」 言聖賢之難得疏闊如此，儻遭不世明達君子，安可 不攀附景仰之乎？吾生於亂世，長於戎馬，流離播越， 聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷，向慕之也。人 在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無 心於學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易 習者也。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也； 與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲於染 絲，是之謂矣，君子必慎交遊焉。孔子曰：「無友不如己 者。」顏閔之徒，何可世得，但優於我，便足貴之。世人多 蔽，貴耳賤目，重遙輕近，少長周旋，如有賢哲，每相狎 侮，不加禮敬，他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於饑 渴。校長短，覈精麤，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔 子為「東家丘。」昔虞國宮之奇少長於君，君狎之，不納 其諫，以至亡國，不可不留心也
