罕見，曰「聞名」，亟見，曰「朝夕」，《瞽》，曰「聞名。」
又
尊長於己踰等，不敢問其年。
〈注〉「踰等」，父兄黨也。問年則己恭，孫之心不全。〈陳注〉不敢問年，嫌若序齒也。
《燕見》不將命。
〈注〉「自不用主賓之命」來，則若子弟然。
遇於道，見則面。
〈注〉「可以隱」則隱，不敢煩動也
；
不請所之。
〈注〉尊長所之或卑褻，
喪，俟事，不犆弔。〈犆音特〉
〈注〉事、朝夕哭時。〈陳注〉若於尊者之喪，則待主人哭之時而往，不非時特弔。
《侍坐弗使》，不執琴瑟，不畫地，手無容不翣也。
〈注〉端慤，所以為敬也。尊長或使彈琴瑟，則為之可。〈陳注〉時雖暑熱，不得揮扇。
寢則坐而將命。
〈陳注〉當尊者寢臥之時而傳命，必跪而言之，不可直立以臨之也。
侍射則約矢。
〈注〉不敢與之拾取也。
侍投則擁矢。
〈注〉不敢釋於地也。
勝則洗而以請客，亦如之，不角不擢馬。
〈注〉洗爵請行觴，不敢直飲之。客射，若投壺不勝，主人亦洗而請之。角，謂觥，罰爵也。於尊長與客，如獻酬之爵。〈疏〉此一節，論「卑幼奉侍於尊長」諸雜之儀。〈陳註〉《擢》進而取之也。「馬」者，投壺之勝籌。
又
請見不請退。
〈註〉「去止」不敢自由。
侍坐於君子，君子欠伸運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤 莫，雖請退可也。
〈註〉以此皆解倦之狀。〈疏〉此明侍坐法也。
又
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
〈疏〉此一節明「在於僚類當自矜持」之事。〈陳註〉「窺覘」隱密之處，論說故舊之非，非重厚者所為也。應氏曰：「旁狎非必正為玩狎，旁近循習而流於狎也。戲色非必見諸笑言，外貌斯須不敬，則色不莊矣。」
《儀禮》
《士相見禮》
〈註〉《鄭目錄》云：「士以職位相親，始承摯相見之禮。士相見於五禮，屬賓禮。」〈疏〉釋曰：鄭云「士以職位相親，始承摯相見」者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法。獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以士相見為目。云云「士相見於五禮，屬賓禮」者，案《周禮大宗伯》五禮，賓禮之別有八，春朝，夏宗、秋覲、冬遇，時會、殷同。此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云「時聘曰問，殷頫曰視」二者是諸侯使臣出聘天子及自相聘之禮，並執玉帛而行，無執禽摰之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摰相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。案《周禮行人》是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。然昏冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摰相見，唯有此士相見。其篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者。新出仕，從微至著，以士為先，後更有功乃升為大夫已上，故以「士」為總號也。又天子之孤卿、大夫、士，與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。
請見
士相見之禮：贄，冬用雉，夏用腒，左頭奉之，曰：「某也 願見，無由達某子以命，命某見。」
〈註〉「贄所執以至」者，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。「士贄用雉」者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。「夏用腒」，備腐臭也。「左頭」，頭，陽也。「無由達」，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為脰。〈疏〉釋曰：自此至「送於門外再拜」，論士與士相見之事。「士贄用雉」者，對大夫以上所執羔鴈不同也。云「取其耿介，交有時，別有倫也」者，倫，類也。雉交接有時，至於別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。「雉必用死」者，《尚書》云：「三帛，二生一死。」士執雉，義取耿介，為君致死也。案《周禮庖人》云：「夏行腒鱐。」鄭云：「腒，乾雉。暵熱而乾，乾則不」腐臭，故此取不腐臭也。云「左頭，頭陽也」者，《曲禮》云：「執禽者左首」，雖死猶
