《脩身》
禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮何以正身？ 無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也。 師云而云，則是知若師也；情安禮，知若師，則是聖人 也。故非禮，是無法也，非師，是無師也。不是師法而好 自用譬之，是猶以盲辨色，以聾辨聲也。舍亂妄無為 也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者 也。《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
《儒效》
《人無師》無法，而知則必為盜，勇則必為賊，云能則必 為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法，而知則 速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故 有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無 師法則隆情矣，有師法則隆性矣。而師法者，所得乎 情，非所受乎性，不足以獨立而治。
《致仕》
師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾 而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而 論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。水深則回， 樹落糞本，弟子通利則思師。《詩》曰：「無言不讎，無德不 報。」此之謂也。
呂子
《尊師》
「三曰神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝 嚳師伯招，帝堯師子州父，帝舜師許由，禹師大成贄， 湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷 吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚 莊王師孫叔敖、沈申巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀， 越王句踐師范蠡、大夫種，此十聖人、六賢者未有不 尊師者也。」今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師， 奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生 人也，而使其耳可以聞，不學其聞不若聾；使其目可 以見，不學其見不若盲；使其口可以言，不學其言不 若爽；使其心可以知，不學其知不若狂。故凡學，非能 益也，達天性也。能全天之所生而勿「敗之，是謂善學。」 子張，魯之鄙家也；顏涿鄹，梁父之大盜也，學於孔子。 段干木，晉國之大駔也，學於子夏。高何、縣子石，齊國 之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之鉅 狡也，學於禽滑黎。此六人，刑戮死辱之人也，今非徒 免於刑戮死辱也，以此為天下名士顯人，以終其壽， 王公大人從而禮之，此得之於學也。凡學必務進業， 心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不 逆志，退思慮，求所謂《時辨》說以論道，不苟辨必中法。 得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹養，謹養之道， 養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以尊 師也。治唐圃，疾灌寖，務種樹，織葩屨，結罝網，捆蒲葦 之田「野，力耕耘，事五穀，如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥 獸」，此所以尊師也。視輿馬，慎駕御，適衣服，務輕暖；臨 飲食，必蠲潔，善調和，務甘肥，必恭敬。和顏色，審辭令， 疾趨翔，必嚴肅，此所以尊師也。君子之學也，說義必 稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之 曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之 於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者， 知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教； 知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學，身成則為人 子弗使而孝矣；為人臣弗令而忠矣；為人君，弗彊而 平矣。有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：「後 世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則 好學而不厭，好教而不倦。其惟此耶！」天子入太學，祭 先聖則齒嘗，為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。
《誣徒》
「四曰達師之教也。使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、 嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝 矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於 子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得 於其所不樂。為之而樂矣。奚待賢者？雖不肖者猶若 勸之，為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久反」 諸人情，則得所以勸學矣。《子華子》曰：「王者樂其所以 王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯 則幾矣。然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴 慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。」不能教者，志氣不 和，取舍數變，固無恆心。若晏陰喜怒無處，言談日易， 以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過「自用，不可證移。 見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，敺而教 之，阿而諂之，若恐弗及。弟子居處脩潔，身狀出倫，聞 識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸 之，妒而惡之。弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父 母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也」，此師 徒相與異心也。人之情惡異於己者，此師徒相與造 怨尢也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業 之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒
