死乎？」及子招樂憂謂也。若情不至焉，率而為宴，則《禮 經》所謂直情而徑行者，吾雖欲勿議，又不可得也。且 吾之所論者，因公理所著《喪朋友議》，故縱言及之，非 敢定二觀察之褒貶湖南，吾取節焉而已矣。來議又 以吾嘗為魏公使介，今茲著論，異於《春秋》隱魯故宋 者，茲又近而非中也。僕才雖不腆，中臺之劇曹郎且 兼柱下史，有名於著定矣。受命為尚書介，彌縫潤色 之職事，安可見責，以敬故君之祀。嗚呼！晉悼公，魏絳 之君也。絳戮悼公之弟，韓厥、趙宣之所任也。厥戮宣 子之僕。及其終也，悼公謝魏絳曰：「無重寡人之過。」宣 子曰：「可賀我矣。」而絳、厥無罪焉，豈當不慎重？公平之 世，論議之與刑罰，當豈異哉？子何見過深也？自漢徐 孺子於故舉主之喪，徒步千里而行一祭，厚則厚矣， 其於傳繼非可也，歷代莫之非也。近日張荊州九齡， 又刻石而美之。於是後來之受舉為參佐者，報恩之 分，住往過當。或撓我王憲，捨其親戚之罪負，舉其不 令子孫以竊名位，背公死黨。茲或近之時論，從而與 之通。人又不救，遂往而不返。徐生徐生，得非「失中之 履霜也？」常積憤懣，因而書之。
《臣友論》李德裕
君之擇臣，士之擇友，當以氣志為先，患難為急。漢高 以周勃可任大事，又曰：「安劉氏者必勃也。」文帝戒太 子曰：「即有緩急，亞夫真可任將兵。」此皆得于氣志之 間，而後知可以托孤寄命矣。何者？人君不能無緩急， 士君子未嘗免于憂患。故漢高知周勃可托，文帝識 亞夫可任，信陵降志于朱亥，爰盎不拒于劇孟。且夫 周文有閎夭而禦侮，宣孟以彌明而免難，孔聖得仲 由而不聞惡言，宋祖失穆卿而謂人輕我，則擇臣求 友，得不先於此乎？太倉令淳于公歎生子不生男，緩 急非有益也，女緹縈自傷，乃上書贖父罪。《詩》曰：「鶺鴒 在原，兄弟急難。」父子兄弟，未嘗不以赴急難為仁孝， 況朋友之際，本以義合，貴盛則相須以力，憂患而不 拯其危，自保榮華，坐觀顛覆，可不痛哉！昔衛青之衰 也，故人多事冠軍，而任安不去。吳章之敗也，門人更 名他師，而幼孺自效。此所以可貴也。善人良士，祇可 以淡水相成，虛舟相值。聞其患也，則策足先去，曰「見 幾而作，不俟終日。」知其危也，則奉身而退，曰「既明且 哲，以保其身。」世之人如是，曷若識《劇孟》《朱亥》哉！
《答李秀才書》韓愈
愈白故友李觀元賓，十年之前，示愈《別吳中故人》詩 六章，其首章則吾子也，盛有所稱引。元賓行峻潔清， 其中狹隘，不能包容于尋常人，不肯苟有論說，因究 其所以，于是知吾子非庸眾人。時吾子在吳中，其後 愈出在外，無因緣相見。元賓既歿，其文益可貴重。思 元賓而不見，見元賓之所與者，則如元賓焉。今者辱 「惠書及文章，觀其姓名，元賓之聲容，恍若相接。讀其 文辭，見元賓之知人，交道之不污。甚矣，子之心有似 于吾元賓也。」子之言，以愈所為不違孔子，不以琢雕 為工，將相從于此。愈敢自愛其道而以辭讓為事乎？ 然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。讀 吾子之辭而得其所用心，將復有深于是者與？吾子 樂之，況其外之文乎。
《柳州刺史柳君宗元墓誌銘》〈照謝疊山節本〉
前人
其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得、禹錫亦在 遣中，當詣播州，子厚泣曰：「播州非人所居，而夢得親 在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母 子俱往理。」請於朝，將拜疏，願以柳易播，雖重得罪，死 不恨。遇有以夢得事白上者，夢得於是改刺連州。嗚 呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲 「相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指 天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利 害，僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷穽不一，引手救， 反擠之又下石焉者，皆是也。」此宜禽獸所不忍為，而 其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少媿矣。子 厚前時少年，勇於為人，不自貴重，顧藉，謂功業可立 就，故坐廢退；既退，又無相知有氣力得位者推挽，故 卒死於窮裔，才不為世用，道不行於時也。使子厚在 臺省時，自持其身，已能如司馬刺史時，亦不自斥；斥 時有人，力能舉之，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮 不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力，以致必 傳於後，如今無疑也。雖使子厚得所，願為將相於一 時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
《與崔群書》前人
自足下離東都，凡兩度枉問，尋承已達宣州。主人仁 賢，同列皆君子，雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入 而不自得。樂天知命者，固前修之所以禦外物者也。 況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠，累其靈臺 耶？宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並于 北。將息之道，當先理其心，心閒無事，然後外患不入， 「風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。足下之
