者跪。讀祝訖，興，置祝於案。引禮唱：「俯伏，興，平身。」會首 「俯伏，興平身。」引禮唱：「復位。」會首復位。引禮唱：「鞠躬，拜， 興，拜，興，平身。」會首以下皆鞠躬，拜，興，拜，興，平身。執事 者徹祭物。讀祝者取祝文焚瘞於坎所。禮畢，行會飲 讀《誓文禮》。
《祝文》
維某年、某月某日，某州縣某鄉里某人等，謹致祭於 五土之神、五穀之神曰：「維神參贊造化，發育萬物，凡 我庶民，悉賴生植」，時維仲〈春東作方興秋歲事有成〉謹具牲醴，恭 伸〈祈告報祭〉伏願雨暘時若，五穀豐登。官賦足供，民食充 裕，神其鑒之。尚饗。
《鄉厲》
凡各鄉村，每里一百戶內立壇一所，祭無祀鬼神，專 祈禱。民庶安康，孳畜蕃盛。每歲三祭，春清明，秋七月 十五日，冬十月一日。祭物牲酒，隨鄉俗置辦。其輪流 會首及祭畢、會飲、讀誓等儀，與祭禮社同。
《鄉法》
洪武十五年詔：「凡我良民，各守禮法。若眾以暴寡，強 以凌弱，巧以取愚，詐以騙良，按治得實，斷沒其家，遷 徙遠方。」十九年，頒行《大誥續編》。申明五常：「臣民之家， 務要父子有親，率土之民，要知君臣之義，務要夫婦 有別。鄉里親戚，必然長幼有序，朋友有信，眾尊有德。 不拘年之壯幼，不序長幼之分。此古人之大禮。此誥 也，朕本非能，不過申明先王之舊章，而民從之，家和 戶平，吉哉？倘有不如朕言者，父子不親，罔知君臣之 義；夫婦無別，卑凌尊，朋友失信，鄉里高年并年壯豪 傑者，會議而戒訓之。凡此三而至五，加至七次，不循 教者，高年英豪壯者，拿赴有司，如律治之。有司不受 狀者，具在律條。慎之哉！」互知丁業先王之教，其業有 四，曰士農工商。昔民從教，專守四業，人民大安。異四 業而外乎其事，未有不墮刑憲者也。朕本無才，申先 王之教，與民約《告誥》出，凡民鄰里互相知丁，互知務 業，具在里甲，縣州府務必周知。市村絕不許有逸夫。 若或異四業而從釋道者，戶下除名。凡有夫丁，除公 占外，餘皆四業，然必有效。若或不遵朕教，或頑民丁 多及單丁不務生理、捏巧於公私，以搆患民之禍，許 鄰里親戚諸人等拘挐赴京，以憑罪責。
「明孝，冬溫夏凊，昏定晨省，飲食潔淨節之。父母有命， 善正速行毋怠，命乖於禮法，則哀告再三。父母已成 之業毋消，父母運蹇，家業未成，則當竭力以為之。事 君以忠，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，居處端莊，蒞 官以敬。戰陣勇敢，不犯國法，不損肌膚，閒中不致人 罵詈。朝出則告往某方，暮歸則告事已成未成。」嗚呼， 孝子之節，非止一端，豈有但供飲膳而已。
二十八年二月己丑，太祖諭戶部臣曰：「古者風俗淳 厚，民相親睦。貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰保相 助。近世教化不明，風俗頹敝，鄉鄰親戚不能周恤，甚 者強凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道。朕即位以 來，恆申明教化，於今未臻其效，豈習俗之固未易變 邪？朕置民百戶為里，一里之間，有貧有富。凡遇婚姻 死喪，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂。又 如春秋耕穫之時，一家無力，百家代之，推此以往，百 姓寧有不親睦者乎？爾戶部其申諭以此意，使民知 之。」三十一年頒示。
《保甲總敘》
保民非無法也，無行法之人也。得其人以行之，豈古 法之不善哉？《周禮》五家為比，使之相保；積之五州為 鄉，以比追胥。凡徒役毋過家一人，惟田與追胥竭作。 孟子曰：「鄉田同井，守望相助。」近代保甲之法，非此謂 乎？古兵農不分，居則為比，閭、族、黨、州、鄉，出則為伍，兩、 卒、旅、師、軍，雖用之征伐，皆耕稼之民也，而況止於保 察防禦乎？後世以農養兵，兵民為二。然為農者不知 兵，且居常出粟以養兵，一旦有警，莫獲其保護之力 矣。循習既久，町畦自便，一行察禦，頓苦追呼，豈思保 人所以自保，圖危所以居安，莫善於保甲之法乎？
《保甲法》
宋程顥為留城令，立保伍法，量鄉里遠近為保伍，使 力役相助，患難相恤，奸偽無所容；孤煢老疾者責親 黨使無失所，行旅出於途者，疾病皆有所養。是謂善 政。王安石行之，名曰「保甲。」稍督其操練，亦循守望之 意。時賢輒斥以為非今之所行，眾以為當行者，則又 安石之法也。
《熙寧保甲法》，聯比其民以相保伍，有大小，保長有都付，保正有隊法。三人為一小隊，三小隊為一中隊，五中隊為一大隊。引戰一人居前，擁隊一人執刀居後，二人居左右，執旗一人居中，凡五十人，皆選士也。隊中兵械，或純用一色，或雜用，皆於結隊時商定教習。保內如遇有賊盜，畫時告執，大保長以下同保人戶，「即時前去救應追捕。如入別保，即遞相擊鼓報應襲逐。舊有鋪屋及鼓處依舊，仍輪保丁巡宿。」
