嚴，伏地待罪，愈再拜。
《後十九日復上宰相書》前人
二月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言，「相公閣下， 向上書及所著文後，待命凡十有九日，不得命，恐懼 不敢逃遁，不知所為，乃復敢自納於不測之誅，以求 畢其說，而請命於左右。」愈聞之，蹈水火者之求免於 人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也。將 有介於其側者，雖其所憎怨，苟不至於欲其死者，則 「將大其聲，疾呼而望其仁之也。彼介於其側者，聞其 聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全 之也。雖有所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將狂奔盡 氣，濡手足，焦毛髮，救之而不辭也。」若是者何哉？其勢 誠急，而其情誠可悲也。愈之彊學立行有年矣，愚不 惟道之夷險，以蹈於窮餓之水火，其既危且亟矣，大 其聲而疾呼矣，閣下其亦聞而見之矣，其將往而全 之歟？抑將安而不救歟？有來言於閣下者曰：「有觀溺 於水而爇於火者，有可救之道，而終莫之救也。」閣下 且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動心 者也。或謂愈：子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可 何？愈謂之不知言者，誠其材能不足以當我賢相之 舉耳。若所謂時者，固在上位者之為耳，非天之所為 也。前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與 今豈異時哉？且今節度、觀察使及防禦、營田諸小使 等，尚得自舉判官，無間於已仕未仕者，況在宰相，吾 君所尊敬者，而曰不可乎？古之進人者，或取於盜，或 舉於管庫。今布衣雖賤，猶足以方於此。情隘辭蹙，不 知所裁，亦惟少垂憐焉。愈再拜。
《後二十九日復上宰相書》前人
三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言「相公閣下： 愈聞周公之為輔相，其急於見賢也，方一食三吐其 哺，方一沐三握其髮。當是時，天下之賢才皆已舉用， 姦邪讒佞欺負之徒，皆已除去，四海皆已無虞，九夷 八蠻之在荒服之外者，皆已賓貢；天災時變，昆蟲草 木之妖，皆已銷息，天下之所謂禮樂刑政教化之具， 皆已修理，風俗皆已敦厚；動植之物，風雨霜露之所 霑被者皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬皆已備 至。而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化 之功，又盡章章如是。其所求進見之士，豈復有賢於 周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百 執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然 而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮 有所未及，以負成王託周公之意，不得於天下之心。 如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如 是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐 矣，豈特吐哺握髮之勤而止哉！」惟其如是，故於今頌 成王之德，而稱周公之功不衰。今閣下為輔相，亦近 耳。天下之賢才，豈盡舉用？姦邪讒佞欺負之徒，豈盡 除去？四海，豈盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈 盡賓貢？天災時變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之 所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？風俗，豈盡敦厚？ 動植之物，風雨霜露之所霑被者，豈盡得宜？休徵嘉 瑞，麟「鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進見之士，雖不 足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉？其所 稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握髮，亦 宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。」 愈之待命四十餘日矣，書再上而志不得通，足三及 門而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之 說焉。閣下其亦察之。古之士，三月不仕則相弔，故出 疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可，則去 而之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之 鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則去 父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已 矣。山林者，士之所獨善自養而不憂天下者之所能 安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不 知愧焉，書亟上，足數及門而不知止焉。寧獨如此而 已？惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂憐 焉。瀆冒威尊，惶恐無已。愈再拜。
《為人求薦書》前人
某聞「木在山，馬在肆，遇之而不顧者，雖日累千萬人， 未為不材與下乘也。」及至匠石過之而不睨，伯樂遇 之而不顧，然後知其非棟梁之材，超逸之足也。以某 在公之宇下非一日，而又辱居姻婭之後，是生於匠 石之園，長於伯樂之廐者也。於是而不得知，假有見 知者，雖千萬人亦何足云爾。今幸賴天子每歲詔公 卿大夫貢士，若某等比咸得以薦聞，是以冒進其說， 以累於執事，亦不自量已。然執事其知某何如哉？昔 人有鬻馬不售於市者，知伯樂之善相也，從而求之， 伯樂一顧焉，價增三倍。某與其事頗相類，是故終始 言之耳。某再拜。
《上考功崔虞部書》前人
「愈不肖行能，誠無可取。行己頗僻，與時俗異態，抱愚
