於己，固已得其十七八矣；又博採於人，而百無一二
遺者焉。若果行是道，愈見天下之竹帛，不足書閣下 之功德矣；天下之金石，不足頌閣下之形容矣。」愈也 布衣之士也，生七歲能讀書，十三而能文，二十五而 擢第「於春官，以文名於四方。前古之興亡，未嘗不經 於心也；當世之得失，未嘗不留於意也。嘗以天下之 安危在邊，故六月於邁，來觀其師。及此都徘徊不能 去者，誠說閣下之義，願少立於階墀之下，望見君子 之威儀也。居十日而不敢進者，誠恐閣下以眾人視 之，則殺身不足以滅恥，徒悔恨於無窮。故先陳此書， 序其所以來之意。閣下其無為狂而以禮進退之，幸 甚幸甚！」愈再拜。
《上鄭相公書》歐陽詹
將仕郎守國子監四門助教歐陽詹，謹齋沐緘書，再 拜遣隸子弟，獻於相公中衢之車下，庶及乎閣下：當 今主上聖明，幸輔賢明，可行已行，可止已止。其或未 行未止，非不知也，非不念也，未可行而未可止也。詹 愚蒙欲陳所知，則在知之之後，念之之內矣，不敢復 言。今斯有言，自言而已。「人有百行修，萬事精。內叩潛」 鳴，外聽無聲，非不願用而人不用，非不願旌而人不 旌。雖和平之代，至老至死者，相公以為有之乎？詹將 十有十、百有百、千有千也，何以若知，自近之耳。詹嘗 讀《論語》，得孔子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」傷 時之學者，不由所學，矜所學也。詹雖不敏，傷竊如之。 況稟羔羊鴻鴈之性，未資訓導，而敬「順和合乎教者， 十或四五。潔身畏人，直拙自守，始亦以孝悌忠信，約 禮從義，人生合爾。博文遊藝，行義修詞，人生同然，殊 不以有為而為也。」幸屬昭代，以此官人，敬趨條目，遂 希銓擇。五試於禮部，方售鄉貢進士；四舉於吏部，始 授四門助教。夫人百行庶幾，萬事留心，不仕則已，仕 則冀就高衢遠途，展其素蓄，垂名於後代，播美於當 時。匪徒利斗粟，希片帛，救寒暑，給朝夕也。所以利斗 粟希片帛者，不能無之。其將百行，庶幾萬事。留心之 流，別行也，詹非斯人之徒歟？其慕彼人之徒歟？企夫 高衢遠途也噫？四門助教，限以四考，格以五選，十年 方易一官也。自茲循資歷級，然得太學助教，其考選 年數，「又如太學。若如之，則三十年矣。三十年間，未離 助教之官。」人壽百歲，七十者稀，詹今四十年有加矣。 更三十年於此，是一生不睹高衢遠途矣。況先於三 十年，孰知存亡哉？其或素蓄，當在重泉之下矣。忖己 方人，所以知百行修，萬事精，內叩潛鳴，外聽無聲，非 不願用而人不用，非不願旌而人不旌，雖和平之代， 至老至死者十有十百有百、千有千也。嗚呼！今之高 懸爵祿，廣設名位，實待乎德行與乎能事也。德行也 者，孝悌也，忠信也，不可於公堂斯須得試也，須漸乎 父母昆弟之言，洽乎州閭鄉曲之譽。詹，遠人也，父母 昆弟居萬里之外，州閭鄉曲在三江之南，孝悌之言 無由漸朝廷之耳，忠信之譽，莫得洽闕下之聞也。能 事也者，秉持也，應奉也，不可虛處，無任而得呈也。須 形乎政令，裁制之庸，著乎伎藝使才之致。詹，冗官也。 政令裁制，一月兩衙之謂。伎藝使才，二奠陪行，《音吭》 而已。秉持之庸，不可形考課之目，應奉之致，是亦絕 著選能之見也。縱有顏、閔之德，游、夏之學，宰我之政 事，夫子之文章，其何裨也？但父母昆弟，自相知州閭， 自相許於海隅嶺徼，其察拳拳之身何？夫大田斯穫， 而有遺秉，則滯穗也。萬秉稀一，萬穗稀一，詹豈遂當 其一乎？是天地也，命之翅，必與之羽翮，副其巨細，使 得飛也；命之足，必與之蹄蹠，稱其短長，使得行也。若 命之翅，而不與之羽翮，與之而巨細不相副，飛「則墜， 若命之足而不與之蹄，蹠與之而短長不相稱，行則 顛。」命適遺之墜與適，適之顛，則如無命無與也。其庸 愚不知造物之旨者視之，則不足怪。其賢明深探理 源者，其謂天地何？且邦國也，勸人以德行，用錫之爵 祿，必契其分量，使得行道也；聳人以能事，用錫之名 位，必權其輕重，使得榮身也。若勸以德行，不錫爵祿， 錫之而分量不相契道，則屈；若聳以能事，而不錫之 名位，錫之而輕重不相權身，則辱。勸適遺之屈，聳適 遺之辱，則如無勸無聳也。其庸愚不知政化之旨者 視之，則不足怪。其賢明深探理源者，其謂邦國？何詹 代居閩越，自閩至於吳，則絕同鄉之人矣；自吳至於 楚，則絕同方之人矣。過宋由鄭，踰周到秦，朝無一命 之親，路無四眸之舊，猶孤根寄不食之田也。人人耕 耨所不及，家家溉灌所不霑，其擢乃條枝，成乃華實 者，上天至仁之膏澤，厚地無私之陽春乎？相公為上 天之霖雨，佐厚地之發生也，何以處詹焉？夫舉善不 遺於微陋，用能必盡其材器，真宰相之任也。自唐及 「虞有其人，自夏及商有其人，自周及秦有其人，自漢 而降，無代無有，洎國朝歷歷可數也。相公能以詹為 手下濫觴乎？似善斯升，真善以至；似能斯拔，真能以 來。古人行此，天下歸仁也。相公行之哉，今則猶古。算 度途遠，蒼黃造次。」詹惶恐再拜
