者，彼何人也？予何人也？夫賈居闤廛，藏其貨物，俟有 求者，雖巨人必恭然而請賈人言其直，則高之曰：「必 若干乃得。」求者率不能少減而市矣。及其人持物貨， 歷戶而自唱曰：「某好物，某好貨。」其將市，雖小兒童則 艴然視之，問其直幾何，其唱者且平，其直必愈卑之 十七八戲耳。誠金玉，其物貨，祇以盜有而竊置為宜， 然何以至是？彼不求此望售也。士之干人亦然。士非 不能隱山林、群麋鹿，脫俗姿態，又思孔子干歷削逐 如此，而不足以求行道，學孔子者又安得傲然自遂 而獨善邪？亦非得已。富貴之人，能趨求貧賤之人，人 必不謂假聲勢也，又不謂諂佞也，又不謂利也。貧賤 之人，趨求富貴之人，而大謂之假聲勢也，中謂之諂 佞也，下謂之利也。且見自書傳，稱說當時英豪智能 者，或云禮士，或云愛客，或云薦寵後輩，及言窮約節 義者，則不過不諂於富貴，不慼於貧賤而已。今之君 侯，不惟其不禮士，不愛客，不薦寵後輩，蓋無意趨求 貧賤之人。貧賤之人趨來之，往往得罪不過一二而 已。惟閣下有古英豪之氣，必能招來窮困者。大道之 行，則澤布四海矣。不則雲卷一丘，閣下識某之心，非 有覬於閣下。而云云其說，閣下且視之為何如其理， 豈不然邪？他俟盡於棨戟之前。某再拜。
《與田將軍書》獨孤郁
天子賞將軍之勳，自裨校領十萬軍，率給麾幢節符， 佩黃金印者數四，廟祖於京，開東第駟門，號公侯家。 子弟姻族，以將軍故，皆為好官。將軍之勳名，可謂盛 矣，美矣！然某聞古人曰：「成功不久難處。」且物禁太盛。 昔者周公以至聖之德，致太平之功，以成王幼少，不 忍而去，召公有不悅色。何者？勢逼不能無嫌故也。夫 以聖處猶難，況非聖哉？故范蠡、留侯知其然，去之而 遠害。昔者李斯為秦破山東，從擒諸侯，尊秦為天子， 秦皇以為丞相，任事。秦廷之貴惟斯耳。斯知盛滿不 行，卒為秦擒。韓信為漢誅趙魏，破齊楚，尊漢為天子， 漢裂土封王於荊。漢將之貴惟信耳。信不知降挹，一 旦蜚言被疑，卒受呂氏之誅。彼二子可謂巧於為人， 拙於為身。故二子始有周、呂勳，卒受參夷誅。何則？由 務進而不知退。故今上封足下為公為王，為十萬戶 侯，傳子襲孫，居為夔為龍，出為桓為文，且令召公無 不悅色。足下豈不賢於周公哉！夫今之遊宦者，辛勤 數千萬言，得一官，俸不過三二萬，數，從僕不過一二 人。滿當罷，戀戀不欲去，豈非顧其利邪？況夫遭時變 即據千里土，權殺生柄，不覺炎燠更變，歌童侍兒，俳 優不離前，為樂萬方以娛情，惟恐其不歡，無纖憂能 鑽其胸，豈不願留之邪？顧其勢不可，是以去。故堯讓 天下而長有天下，孫叔敖不悔去者三，願將軍無受 吳張元之說，納馬援、鄒陽之策，思留侯、陶朱之舉，悟 韓信、李斯之惑，立竇融河西之績，覽郭、馬、李高數賢 之事，稽叔敖《三去》之美。昔蔡澤之說范睢也，引鞅起 踵以擊奪其位，睢受說而歸相讓。澤非不知澤情而 受市也，蓋審理必然。今某來非縱橫時，豈澤之徒歟？ 既非奪位而來，又豈欲騁口衒世，直以惜賢人之業 耳。惟將軍無猜焉。
《上中書張舍人書》邵悅
某白：「一昨猥辱面奉，徵及玫瑰，弊廬所有，敢不供上？ 輒獻數本，惟恕其非多。此物常開花明媚，可置之近 砌，芳香滿庭，雖萱草忘憂，合歡蠲忿，無以尚也。夫花 卉以明媚芳香之故，閣下不憚煩以採掇，則士之有 才有藝者，必將盡力而搜求，人人相賀，皆有望於明 公矣。某猶慮花卉移植之際，或有夭閼其生，詢樹藝」 之叟，求長養之術。叟曰：「以吾鄙見，先務及時，第能當 春徙之，度地居之，順其陰陽，遂其成性。根莖未固，擁 之以沃土，枝葉未茂，溉之以寒泉，則扶疏鬱映，紅芳 可得而翫矣。」觀叟所為，其理信然。然誠以擁腫之姿， 願附於玫瑰之末。擁土溉泉，非明公而誰？良時在茲， 無或遐棄。不宣。某頓首。
《再答張僕射書》柳冕
辱還答，知朝廷之事，事無小大，難易一切。言之。言之 輒從，從乃中變，故君子言有進退之心，誤矣。夫言之 不入，諫而怒之，國之患也；言之輒從，從而中變，是可 諫也，又何患乎？故下之說上，患其志不固，不患無時。 謀合於天，即天為之時；謀合於人，即人為之時。天且 不違，況於人乎？伊尹負鼎俎五說於湯，其道乃行，天 為之時也。商鞅以《彊國》，三說孝公，其功乃立，人為之 時也。譬如為山累土，過於九仞，然後功就，苟待天時， 功不成矣。愚公者，志欲移山，必能移山。故天地之心， 與人不遠，人能感天，在於心耳。昔犬戎滅周，申甫復 之；無知亂齊，管仲霸之；晉室中絕，王導興之；太平干 紀，姚、宋挫之。彼謀之如神，即用之如神。故賢人君子 匡救時運。有其才必有其志，有其言必有其事，事至 而退，君子不為。今一言未行，其志乃衰，是無志也。故 君子「白刃可蹈也，鼎鑊可赴也，其志不可奪也。」今有 其位，有其時，一不動，再言之，再不動，三四言之，即天
