二道，曰《審勢》《審敵》；作書十篇，曰《權書》。洵有山田一頃， 非凶歲可以無饑，力耕而節用，亦足以自老。不肖之 身不足惜，而天之所與者不忍棄，且不敢褻也。執事 之名滿天下，天下之士用與不用在執事。故敢以所 謂策二道，權書十篇為獻。平生之文，遠不可多致，有 《洪範論》史論十篇，近以獻內翰歐陽公度。執事與之 朝夕相從，議天下之事，則斯文也，其亦庶乎得陳於 前矣。若夫言之可用，與夫身之可貴與否者，執事事 也，執事責也，於洵何有哉？
《再上張侍郎書》前人
始至京師時，平生親舊往往在此，不見者蓋十年矣。 惜其老而無成，問所以來者，既而皆曰：「子欲有求，無 事他人，須張益州來乃濟。」且云：「公不惜數千里走表 為子求官，苟歸，立便殿上，與天子相唯諾，顧不肯耶？」 退自思公之所以與我者，蓋不為淺；所不可知者，惟 其力不足而勢不便，不然公與我無愛也。聞之古人， 「日中必熭，操刀必割」，當此時也，天子虛席以待公，其 言宜無不聽用。洵也與公有如此之舊，適在京師，且 未甚老，而猶足以有為也。此時而無成，亦足以見他 人之無足求，而他日之無及也已。昨聞車馬至此，有 日，西出百餘里，迎見雪後苦風，晨至鄭州，唇黑面裂， 僮僕無人色。從逆旅，主人得束薪縕火，良久乃能以 見。出鄭州十里許，有導騎從東來，驚愕下馬立。道周 云：「宋端明且至。」從者數百人，足聲如雷。已過，乃敢上 馬徐去，私自傷至此。伏惟明公所謂廉潔而有文，可 以比漢之司馬子長者，蓋窮困如此，豈不為之動心， 而待其多言耶？
《上曾丞相書》蘇軾
軾聞之，將有求於人，而其說不誠，則難以望其有合 矣。世之奇特之士，其處也，莫不為異眾之行，而其出 也，莫不為怪誕之詞。比物引類，以搖撼當世。理不可 化，則欲以勢劫之，將以術售其身。古之君子有《韓子》 者，其為說曰：「王公大人不可以無貧賤之士」，居其下 風，而推其後，大其聲名，而久其傳。雖其貴賤之闊絕， 而其相須之急，不啻若左右手。嗚呼！果其用是說也， 則夫世之君子所謂「老死而不遇」者，無足怪矣。今夫 扣之者急則應之者疑，其詞夸則其實必有所不副。 今吾以為王公大人不可以一日而無吾也，彼將退 而考其實，則亦無乃未至於此耶？昔者漢高未嘗喜 儒而不失為明君，衛霍未嘗薦士而不失為賢公卿。 吾將以吾之說，而彼將以彼之說，彼是相拒而不得 其歡心，故貴賤之間終不可以合，而道終不可以行。 何者？其扣之急而其詞夸也鬻？千金之璧者不之於 肆，而願觀者塞其門；觀之歎息，而主人無言焉。非不 能言，知言之無加也。今也不幸而坐於五達之衢，又 呶呶焉自以為希世之珍，過者不顧，執其裾而強觀 之，則其所鬻者可知矣。王公大人，其無意於天下後 世者，亦安以求為也？苟其不然，則士之過於其前而 有動於其目者，彼將褰裳疾行而摟取之。故凡皇皇 汲汲者，舉非吾事也。昔者常聞明公之風矣，以大臣 之子孫而取天下之高第，才足以過人，而自視缺然， 常若不足，安於小官而樂於恬淡。方其在太學之中， 衣繒飯糗，若將終身。至於德發而不可掩，名高而不 可抑，貴為天子之少宰，而其自視不加於其舊之錙 銖，其度量弘達，至於如此。此其尢不可以夸詞而急 扣者也。軾不佞，自為學至今，十有五年，以為凡學之 難者，難於無私；無私之難者，難於通萬物之理。故不 通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。己好則好之，己 惡則惡之，以是自信，則惑也。是故幽居默處而觀萬 物之變，盡其自然之理而斷之於中，其所不然者，雖 古之所謂賢人之說，亦有所不取。雖以此自信，而亦 以此自知其不悅於世也。故其言語文章，未嘗輒至 於公相之門。今也天子舉直諫之士，而兩制過聽，謬 以其名聞。竊以為與於此者，皆有求於吾君吾相者 也。故亦有獻其文凡十篇，而書為之先，惟所裁擇，幸 甚！
《答楊簡卿》朱熹
久不聞問，辱書，審聞新正以來侍奉吉慶，為慰。又知 已遂書考，又得史君薦剡，尢以為喜。但所諭趙帥書， 在吾友妙年，何遽汲汲如此？向使前舉未登科不成， 如今亦要舉狀關陞也。平生不敢為此，故亦不欲以 此施之於人。不喜人宛轉為人求知，故亦不欲作此 等書。反復思之，無以應命，但有一言為贈，冀賢者抗 志高明，有以自拔於流俗，乃所望耳。井伯雖實相愛， 然似未知所以相愛也。
《嚴革請託疏》明·呂柟
題為嚴革請託、餽遺、扣斂之積習，《以清邦政之源事》： 「臣維天下事未嘗不可為，其不可為者情面也。情面 徇而請託行，請託行而餽遺盛，餽遺盛而政事弛，政 事弛而彰癉倒置，紀綱陵夷。其源皆繇久沿之積習 未破，擔當之骨力不堅，即日操三尺擬其後，徒免而
