下之等，衣服有隆殺之別，朝廷有尊卑之位，有等有別，有位則各安其分而不爭矣，故民有所讓。日者，人君之象。在天者既無二日，有土者故無二王，大而有土者，既無二王，小而有家者，故無二主。凡此皆以尊無二故也，故曰：「示民有君臣之別也。」 盍旦，即《月令》所謂「鶡旦盍何不」 也。「何不旦？」 是求旦而已，故名之以此。人患之者，以其亂晝夜故也。君臣之別，晝夜之相也，其可亂之乎！故引《逸詩》以況之。《乘車》之法：「君在左，僕在中央，勇士在右。」 石林葉氏曰：「章疑異於決疑，疑者似同而異。章言顯也，決言其成也；別微異於明微，微者似有而無，別言其有辨也，明言其既著也。以其顯疑，故貴賤有等；以其辨微，故衣服有」 別。貴賤以爵列也。爵以詔德，觀其貴賤，則知德之有厚薄也。衣服以功賜也，服以顯庸，觀其衣服，則知其功之有大小也。至於朝廷有位，則爵命衣服所以自居也。民之視其位，則知其定分而行遜避矣。故曰：「朝廷有位，則民有所讓。」 禮之別微，則衣服有別。至別嫌則親疏異矣。故同姓親也，不嫌於為同。不同車，所以遠之，異姓疏也。雖與同車，嫌於為異。不同服，所以別之，故民不嫌也。因其爵之貴賤，而後推及君臣；因其衣服之差，而後推及於車。其坊民如此，同姓猶有弒篡者。
子云：「夫禮，坊民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀 者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別 也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》云：『伐柯如之何？匪 斧不克。取妻如之何？匪媒不得。萟麻如之何？橫從其 畝。取妻如之何？必告父母』。」
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓則 卜之，以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰『吳』，其死曰 孟子卒。」
子云：「禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，楊侯猶殺繆侯 而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」
子云：「寡婦之子不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。 故朋友之交，主人不在，不有大故，則丕入其門。以此 坊民，民猶以色厚於德。」
子云：「好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為 民紀，故男女授受不親御，婦人則進左手；姑姊妹女 子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭，婦 人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫迭而亂於族。」 子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事 之違也。以此坊民，婦猶有不至者。」
春秋公羊傳
《莊公元年》
築王姬之館於外。築之，禮也；築於外，非禮也。其築之， 何以禮？主王姬者必為之改築。主王姬者則曷為必 為之改築？於路寢則不可，小寢則嫌其道必為之改 築者也。
〈注〉皆所以遠別也。
春秋穀梁傳
《昭公十有三年》
楚公子棄疾殺公子比，當上之辭也。當上之辭者，謂 不稱人以殺，乃以君殺之也。討賊以當上之辭，殺，非 弒也。比之不弒有四：取國者，稱國以弒。楚公子棄疾 殺公子比，比不嫌也。《春秋》不以嫌代，嫌棄疾主其事， 故嫌也。
冊府元龜
《避嫌》
夫處簪纓之族任臺閣之官而有服之親不敢相臨 蓋避嫌之道也。若乃父秉國鈞而靡求仕進兄居柄 用而固辭近職此蓋奉公之亮節飭身之遠謀雖與 內不避親疏不避讎者殊然而閑邪存誠防微杜漸 亦足尚矣。
朱子語類
《力行》
問：「避嫌是否？」曰：「合避，豈可不避？如『瓜田不納履，李下 不整冠』，豈可不避？如『君不與同姓同車，與異姓同車 不同服』，皆是合避處。」又問：「世有刑人不娶，如上世不 賢而子孫賢，則如何？」曰：「『『犁牛之子騂且角，雖欲勿用， 山川其舍諸』！所謂不娶』者，是世世為惡不能改者，非 指一世而言。如『喪父長子不娶』一句，卻可疑。若然，則」 無父之女不復嫁。此不可曉。
叔蒙問：「程子說：『避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎！若 是有一項合委曲而不可以直遂者，這不可以為避 嫌』。」曰：「自是道理合如此。如避嫌者，卻是又怕人道如 何，這卻是私意。如十起與不起，便是私，這便是避嫌。 只是他見得這意思，已是大段做工夫，大段會省察 了。又如人遺之千里馬，雖不受；後來薦，人未嘗忘之」， 後亦竟不薦。不薦自是好，然於心終不忘，便是喫他 取奉意思不過，這便是私意。又如如今立朝，明知這 箇是好人，當薦舉之。卻緣平日與自家有恩意往來， 不是說親戚。親戚自是礙法，但以相熟，遂避嫌不舉
