佐服其義勇，箯輿養之，數日蘇興，乃知非其家，即徑 歸，其立勇果乃至於是。謹按《孝經》，『身體髮膚，受之父』」 母，不敢毀傷，孝之始也。樂正子春下堂而傷足，三月 不出，既瘳矣，猶有憂色，身無擇行，口無擇言，修身慎 行，恐辱先也。而伯況被發，則得就業，卿佐雖云凶暴， 何緣侵己？今見辱者，必有以招之，身自取焉，何尤於 人？親不可辱，在我何傷？凡報讎者，謂為父兄耳，豈以 一朝之忿而肆其狂怒者哉！既遠《春秋》之義，殆今先 祖不復血食，不孝不智而兩有之，歸其義勇，其義何 居？
《譚子》：「救物行惠而求報者，人不報之。是故大恩無象， 大恩就不，識者報之。」
神弓不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發，不 注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
《太和》：「不有和睦，焉得仇讎。」
《迃書·迃叟》曰：「受人恩而不忍負者，其為子必孝，為臣 必忠。」
鼠璞。高帝未封，諸將往往坐沙中語，留侯欲帝封平 生所憎以安之，遂封雍齒為什方侯。群臣喜曰：「雍齒 尚侯，我屬無患矣。」留侯此策，亦有所本。《古史》載，晉文 公過曹，里鳧須盜其資而亡。公餒，介子推割股以食 之。至是里鳧須請見曰：「君去國久，民臣多過，自危，鳧 須為賊大矣。君誠使驂乘游於國中，百姓見之自安。」 文公說而從之。民臣皆曰：「里鳧須不誅，吾何懼也！」豈 留侯之策與此暗合耶？
《燕翼貽謀錄》：「楊萬頃殺張審素二子，瑝、琇為父復讎， 殺萬頃，張九齡欲活之，李林甫必欲殺之，而二子竟 伏大刑。蓋九齡君子喜人為善，林甫小人嫉人為善， 好惡不同故也。苟其父罪當死，子不當報，讎父死不 以罪，或非出上命，而為人所擠陷以死，可不報乎？審 素之讎所當報也。」太宗雍熙三年七月癸未，京兆府 鄠縣民甄婆兒報母讎殺人，詔決杖遣之。惜乎！瑝、琇 之不遇聖時明主也！
《夢溪筆談》：王延政據建州，令大將章某守建州城，嘗 遣部將刺事於軍前，後期當斬，惜其材未有以處。歸 語其妻，其妻連氏有賢智，私使人謂部將曰：「汝法當 死，急逃乃免。」與之銀數十兩，曰：「徑行，無顧家也。」部將 得以潛去，投江南李主，以隸查文徽麾下。文徽攻延 政，部將適主是役。城將陷，先喻城中能全連氏一門 「者，重賞。」連氏使人謂之曰：「建民無罪，將軍幸赦之。妾 夫婦罪當死，不敢圖生。若將軍不釋建民，妾願先百 姓死，誓不獨生也。」詞氣感慨，發於至誠，不得已為之 戢兵而入，一城獲全。至今連氏為建安大族，官至卿 相者接踵，皆連氏之後也。又李景使大將軍胡則守 江州，江南國下，曹翰以兵圍之三年，城堅不可破。一 日，則怒一饔人鱠魚不精，欲殺之。其妻遽止之曰：「士 卒守城累年矣，暴骨滿地，奈何以一食殺士卒耶？」則 乃捨之。此卒夜縋城走投曹翰，具言城中虛實。先是， 城西南依嶮，素不設備，乃引王師自西南攻之，是夜 城陷。胡則一門無遺類。二人者，其為德一也，何其報 效之不同耶？
《世範》：今人受人恩惠，多不記省，而有所惠於人，雖微 物亦歷歷在心。古人言：「施人勿念，受施勿忘。」誠為難 事。
聖人言「以直報怨」，最是中道，可以通行。大抵以怨報 怨，固不足道。而士大夫欲邀長厚之名者，或因宿讎 縱奸邪而不治，皆矯飾不近人情。聖人之所謂直者， 其人賢，不以讎而廢之；其人不肖，不以讎而庇之。是 非去取，各當其實。以此報怨，必不至遞相酬復無已 時也。
《小學廣敬身》篇：「恩讎分明」，此四字非有道者之言也。 《御龍子集》：「以直報怨，以德報德」，居鄉之要行耶？父母 之讎不共天，兄弟之讎不反兵，豈必殺身以成仁哉？ 亦思其所以報之而已矣。
《何子雜言》：「古人奉德則報以珮，恩返則報以環，恩絕 則報以玦。」珮，佩也；環，還也；玦，決也。
《書肆說鈴》，人有被橫逆而欲報復者，問於予，予應之 曰：「天方助桀，胡可與爭？人自吠堯，吾則何與急而擊 之？在我多費博浪之椎，徐以制焉，在渠自有烏江之 劍。況彼之叫跳，有識者已鄙其狂；而我以安閒，無知 者亦服其量。使丙夜而深思乎，彼之含羞，其將何解？ 即終身而不報乎，我之得勝亦已多矣。」此一時曉解 之語，可以銷世人許多不平之氣。
《意見》稱物平施，聖賢處己待人之常道也。「寧人負我， 毋我負人」，此是君子過甚之陰德；寧我負人，毋人負 我，此是小人之尤者所行之陰害。
「見聞《搜玉》。伯夷清矣，而不念舊惡；柳下惠和矣，而不 以三公易介，此其為百世師也。東漢徐孺子，矯矯特 立，薦辟皆不就，然及薦辟者死，乃炙雞漬酒，萬里赴 弔，於不混俗之中，而有不忘恩之意，真夷、惠之儔也。」 豈云東漢人物之冠冕而已哉
