《坊記》子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭。」
「無辭而行情」，則民爭。
儒行道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和， 鄉飲酒義，「先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。」 《左傳》昭公六年：鄭人鑄刑書，叔向使詒子產書曰：「昔 先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。民知有 辟，則不忌於上，並有爭心，以徵於書，而徼幸以成之， 弗可為矣。今吾子鑄刑書，將以靖民。民知爭端矣，將 棄禮而徵」於《書》，錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂 並行。終子之世，鄭其敗乎？
凡有血氣，皆有爭心，故「利不可彊」，思義為愈。
《國語》：人有言曰：「佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉。」
《管子·法禁篇》：「以遂忿為勇者，聖王之禁也。」
《律》者，所以定分而止爭也。
《老子下篇》：「以其不爭，故天下莫能與之爭。」
善勝敵者不爭，
《莊子人間世》篇：「德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也； 知也者，爭之器也。」
《莊子胠篋》篇：「掊斗折衡，而民不爭。」
《秋水》篇：「爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常 也。」
《則陽》篇：「榮辱立然後睹所病，貨財聚然後睹所爭。」 《列子說符》篇：「名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而 爭及之；故君子必慎為善。」
《尹文子》：「賞者所以勸忠，能亦所以生鄙爭。」
《鶡冠子》棄細忿之媿，立累世之名。
《荀子王制》篇：「勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭 則亂，亂則窮矣。」
《富國》篇：「墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭。」 《禮論》篇：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無 度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。」
《性惡》篇：「今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而 辭讓亡焉。」
《韓非子孤憤篇》：「以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；以 新旅與習故爭，其數不勝也；以反主意與同好爭，其 數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一口與 一國爭，其數不勝也。」
《外儲說左上篇》：鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問 人曰：「此何種也？」對曰：「此車軛也。」俄又復得一問人曰： 「此是何種也？」對曰：「此車軛也。」問者大怒曰：「曩者曰車 軛，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也！」遂與之鬥。 《八說篇》交爭逆令，謂之剛材。
《五蠹》篇：「夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦 水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋， 疏客必食。非疏骨肉，愛過客也，多少之實異也。是以 古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。」 《顯學》篇：「夫斬首之勞，不賞而家鬥之勇，尊顯而索民 之疾，戰拒敵而無私鬥，不可得也。」
《史記律書》：「自含血戴角之獸，見犯則校，而況於人，懷 好惡喜怒之氣。」
《孫武子列傳》：「夫解雜亂紛糾者不控捲，救鬥者不搏 撠，批亢擣虛，形格勢禁，則自為解耳。」
《貨殖傳》：「臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達 而足智，好議論，怯於眾鬥，勇於持刺，大國之風也。」 《漢書婁敬傳》：「敬曰：『夫與人鬥，不搤其亢，拊其背，未能 全勝。今陛下入關而都，案秦之故，此亦搤天下之亢 而拊其背也』。」
《淮南子原道訓》：「好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮 也。土處下不爭高，故安而不危；水流下不爭先，故疾 而不遲。昔舜耕歷山，期年而田者爭處墝埆，以封壤 肥饒相讓；釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈 深潭相予。」
《齊俗訓》：「珠玉尊，則天下爭矣。」
夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。 故物豐則欲省，求贍則爭止。
《詮言訓》：「善有章，則士爭名，利有本，則民爭功。二爭者 生，雖有賢者勿能治。」
「在智」則人與之訟，在力則人與之爭。
《兵略訓》：「群居雜處，分不均，求不贍則爭；爭則強脅弱， 而勇侵怯。」
《說山訓》：「人之情，於利之中則爭取大焉；於害之中則 爭取小焉。」
「斷右臂而爭一毛，折《鏌邪》而爭錐刀」，用智如此，豈足 高乎？
《立慬》者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。
《大戴禮主言》篇：「上惡貪則下恥爭。」
《禮察》篇：「鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄 繁矣。」
《曾子大孝》篇：「惡言不出於口，忿言不及於已。」
《漢王褒僮約》：「餧豬縱犬，勿與鄰里爭鬥。」
劉向上封事：「崇推讓之風，以銷分爭之訟
