公之斯追子濯孺子，抽矢扣輪，去其鏃發，乘矢而後 反是也。夫公義私恩不兩全，猶當以道權其輕重，奈 何無故而廢之哉！雖然，逄蒙殺羿，《孟子》以為「是亦羿 有罪焉。」以此言之，德裕之薦敏中，亦不得為無罪也。
《戊午黨議序》朱熹
君臣父子之大倫，天之經，地之義，而所謂民彝也。故 臣之於君，子之於父，生則敬事之，死則哀送之，所以 致其忠孝之誠者，無所不用其極，而非虛加之也。以 為不如是則無以盡乎吾心云爾。然則其有君父不 幸而罹於橫逆之故，則夫為臣子所以痛憤怨疾而 求為之必報其讎者，其志豈有窮哉！故《禮記》有曰：「君 父之讎，不與共戴天；寢苫枕戈，不與共天下也。」而為 之說曰：「復讎者可盡五世。」則又明夫雖不當其臣子 之身，而苟未及五世之外，則猶在乎必報之域也。雖 然，此特庶人之事耳。若夫有天下者，承萬世無疆之 統，則亦有萬世必報之讎。非若庶民五世，則自高祖 以至元孫，親盡服窮而遂已也。國家靖康之禍，二帝 北狩而不還，臣子之所痛憤怨疾，雖萬世而必報其 讎者，蓋有在矣。太上皇帝受命中興，誓雪父兄之辱， 雖其間亦或有姦謀之所前卻，而聖志益堅。至於紹 興之初，賢才並用，綱舉目張，諸將之兵屢以捷報，恢 復之勢，蓋已什八九成矣。鹵人於是始設和親之義 以沮吾計，而宰相秦檜歸自鹵庭，力主其事。當此之 時，人倫尚明，人心尚正，天下之人無賢愚，無貴賤，交 口合辭以為不可，獨士大夫之頑鈍嗜利無恥者數 輩起而和之，清議不容，詬罵唾斥，欲食其肉而寢處 其皮，則其於檜可知矣。而檜乃獨以梓宮長樂藉口， 攘卻眾謀，熒惑主聽，然後所謂和議者翕然以定而 不可破。自是以來二十餘年，國家忘讎敵之鹵，而懷 宴安之樂，檜亦因是藉外權以專寵利，竊主柄以遂 姦謀。而向者冒犯清議、希意迎合之人，無不夤緣驟 至通顯，或乃踵檜用事，而君臣父子之大倫，天之經， 地之義，所謂「民彝」者，不復聞於縉紳之間矣。士大夫 狃於積衰之俗，徒見當時國家息事，而檜與其徒皆 享成功，無後患，顧以忘讎忍辱為事理之當然。主議 者慕為檜，游談者慕其徒，一雄倡之，百雌和之。癸未 之議，發言盈庭，其曰《鹵世讎》不可和者，尚書張公闡、 左史胡公銓而止耳。自餘蓋亦有謂不可和者，而其 為說，不出乎利害之間。又其餘則雖平時號賢大夫， 慨然有六千里為讎人役之歎者。一旦進而立乎廟 堂之上，顧乃惘然，如醉如幻，而忘其疇昔之言。厥或 告之曰：「此處士之大言耳。」嗚呼！秦檜之罪，所以上通 於天，萬死而不足以贖者，正以其始則倡邪謀以誤 國，中則挾鹵勢以要君，使人倫不明，人心不正，則末 流之弊遺君後親，至於如此之極也。夫惟三綱不立， 是以眾志「無所統繫，而上之人亦無所憑藉以為安， 斯乃有識之士所以長慮卻顧而凜然以寒心者。而 說者猶日姑以眾議之從違而卜事理之可否」，則今 日士大夫是和者之多，蓋不下前日；非和者之眾也， 獨安得以前日之不可而害今日之可哉？嗚呼！是未 知前日人倫之明，而今日人倫之不明，前日人心之 正，而今日人心之不正也。且若必以人之眾寡為勝 負，則夫所謂士大夫是和之多者，又孰若六軍萬姓 之多邪？六軍萬姓之言，則是二公之言而已。蓋君臣 父子之大倫，天之經，地之義，而所謂「民彝」者，其於世 也有明晦，其在人也無存亡。是以雖當頹壞廢弛之 餘，邪議四起，無復忌憚，而不能斬伐銷鑠使之無也。 奈何不聽於此，顧反決得失於前日所謂「頑鈍、嗜利 無恥者之餘謀，此已墜之三綱所以不能復振，已隳 之萬事所以未能復理，而上之人亦未能有所憑藉， 以成安強之勢也。」今南北交驩，中外無事，迂愚左見， 所謂「萬世必報之讎」者，固無所復發其口矣。竊伏世 間，不勝憤歎！因讀魏元履所以序次《戊午黨議》，為之 慨然流涕，蓋傷其禍殃之自始也。懷不能已，姑論其 始終梗概如此，以發明元履所以序次之意，并以達 草野孤臣畢義願忠之誠。當國者儻有採取，則猶足 以裨廟謨之萬一，而非區區之所敢望者也。
恩讎部藝文二〈詩〉
《秦女休行》魏·左延年
步出上西門，遙望秦氏廬。秦氏有好女，自名為女休。 休年十四五，為宗行報讎。左執白楊刃，右據《宛魯》矛。 讎家便東南，仆僵秦女休。女休西上山。上山四五里， 關吏呵問女休，女休前置詞：「平生為燕王婦，於今為 詔獄囚。平生衣參差，當今無領襦。明知殺人當死，兄 言怏怏，弟言無道憂。女休堅詞為宗，報讎死不疑。殺」 人都市中，徼我都巷西。《丞卿羅》，東向坐，《女休》悽悽曳
