指，不知務者也。吾友胡子孺道學於涇野呂先生，復
與予卒業於東廓鄒先生。二先生之學，聖學也。聖學 莫先於孝弟，其教人也，恆舉古訓曰：「堯、舜之道，孝弟 而已矣。人之私其身也，視父兄猶夫人也。善，吾善也， 力吾勞也，財吾有也。」其孰能先父兄之善，不恤其勞 與有，而亟求以表章之耶？胡子視父兄之善，惟恐其 不知於人；視人之善，惟恐其不知於彼。孺道之心，苟 可以章父兄之善，則不遠秦楚，必身往來之，勞與費 不恤也。予與孺道交幾三十年，跡其履如一日於輕 重取舍之間，甚明於二先生之教，真「能傳習矣乎？夫 師教之，友輔之，而不能體諸其身，不可謂學；體諸身 而莫知於師、莫信於友，不可謂篤學。」予讀《胡氏家乘》， 未嘗不三復嘅嘆，欽胡子之篤於學也。胡子其孝弟 矣乎！讀胡子之《家乘》者，孝弟之心自油然生矣。夫表 章先世之潛德，及父兄之懿行，孝弟之心也，能使天 下信之，後世傳之。名「世之言也。」有孝弟之心而不得 名世者，文而傳之則人不信，不信不能以表章也。其 尊祖也，合族有譜，祀祠有樓，其孝友於父兄也，存有 祝美，延譽於四方；沒有志傳，垂芳於不朽。非孝友發 於誠切，不能詳盡周至之若是也。閱其所集，皆當世 之大賢達官，不可以飾美襲取，巧致而幸得也。雄文 傑作，星爛霞絢，微言雅詠，經訓箴規，所以發潛德，表 懿行，幾三百篇，非孝友發於誠切，不能動師友深知 篤信之若是也。愛其親，不恤其勞，友其兄，不恤其有， 非真能審輕重、知取舍者，不能終始無倦之若是也。 胡子之學，於二先生有光矣。胡子將欲刻而藏之家 塾，孝子慈孫，世求而繼述之，傳世豈不顯乎？《詩》曰：「無 念爾祖，聿修厥德。」又曰：「孝子不匱，永錫爾類。」吾於胡 氏書之，俾世考焉。
《寺前胡氏宗譜序》石簡
族之有譜也，蓋為明統系、別宗支而作也。唐虞三代 以來，代雖殊而同出於黃帝之系。厥後統緒不一，皆 各愬所自來，以為開代祖，則凡有國有家者亦然。以 故末流之族，務掇前代顯人，置之譜牒之首，曰「某公， 吾之族祖也。某與某則皆某公之裔，而世承明德者 也。」噫！茲大非古人作譜之意矣。若桃源胡氏則不然。 胡氏派出四明，洪武間，始卜居於寧桃源之里，與予 族素締婚姻，且處同學出同仕者不一。惟諱鵬，號龍 洲，為閩汀郡鐸者，與予金石交。及歸林下，則又為詩 酒契。嘗曰：「予族寧幾二百年，第譜牒未修，將何以為 承先啟後之藉？」一日，其冢嗣嵩石偕從弟凰，克承厥 志，輯之。既成，以予頗識其詳，徵一言「為序。」予觀世之 為《譜》者多矣，未有若茲《譜》之善也。不為旁附，不為曲 引，冀駭庸眾人之耳目。惟直書承傳之久近，與其出 處行事之跡，生死卒葬之期，俾後人觀者隱動其水 木本源之思，則二子之所以承先啟後者，不亦重足 念乎？大凡先世有盛德者，其後必有昌熾之嗣。今胡 氏敦本尚實，內無背戾之風；訓讀課耕，外鮮囂訟之 失；以及父子、兄弟、妻孥妯娌之間，一以雍睦為尚。使 他族盡若是也，則整齊斯世之具可以不設，而天下 不足治矣。故予於《胡氏譜》，而知其家聲之未有艾也。 為胡氏後者，可不勉哉！
胡姓部紀事
《晉書衛恆傳》，「魏初有鍾、胡二家，為行書法，俱學之於 劉德升，而鍾氏小異。然亦各有巧，今大行於世云。」〈按鍾
胡鍾繇胡昭也
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《宋史胡宿傳》：宿子宗炎，哲宗崩，遼使來弔祭。宗炎以 鴻臚少卿迓境上，使者不易服，宗炎以禮折之，須其 聽命乃相見。初，宿使遼，遼人重之。其後宗炎婿鄧忠 臣迓客，客問中外嘗有充使者否，忠臣以宿告，且言 「前使鴻臚，其子也。客歎胡氏世不乏人。」
《元史胡長孺傳》：長孺與從兄之綱、之純皆以經術文 學名，人稱之為「三胡。
