僕射，進封福國公。家聲世範，赫赫播揚，世不乏人。夫
木之茂者必盛，流之遠者必深。「玆《譜》之作，上不忘其 所自，下不忘其所傳，又所以收人心虣怒之性，為尊 尊親親之念。昭穆以之而明，親疏以之而辨，慶弔以 之而往來，患難以之而矜恤，服雖盡而情不盡」，後之 子孫繼述而起者，愬流而尋源，斯《譜》之所以不可不 作焉。方今聖皇在上，天成地平，相協厥居，彝倫攸敘， 時乃化行於上而俗美於下也。吁！陳氏之子若孫，能 體是心而勿替引之，則世澤之衍，世德之深，有以光 於前，而譜之傳愈遠而無窮矣。藻承聖上命，俾書其 端，不敢以不文辭。
《書家譜石刻後》陳亮
陳氏得姓所由來甚詳，今不復載。自太丘長以來，逵 既渡江，其後中微，霸先用以為陳，歷歷可考。及唐末、 五代，比於皇朝之初，陳氏散落為民，譜不可繫。今斷 自我七世祖始，從所逮聞也。自我皇祖，若諸從兄弟， 歲時祭祀，有所謂「軍陣」者，次尹兒時不得問，今莫可 質。猶記「湖州尚書」一人，以待博聞者參考。
《天台陳氏先祠記》明·方孝孺
天台陳氏，居東哲山者為著姓。其先自婺來遷，至秉 彝十餘世矣，族之盛幾近百家。秉彝之祖恐其族大 服，降，其情或離而不屬，乃為祠祀，始遷祖，而使族人 合祭，以維繫其心。元末兵亂，祠燬於火，秉彝之父彥 聖欲作新之，未果而卒。國朝洪武十年，秉彝以為「先 人之志，奚可不承？」乃謀於堂弟，集財聚工，為祠於故 「址，復以褻器，不可以祭也。設牢醴粢盛之器藏於祠， 以族人各用其物以祭，不飭也。」割田若干畝，以供祀 事，請族之宗子主其祭，祭必有禮而不越焉。其役逾 年而成，其事可以傳久而無弊。因趙君鼎來京師，請 書之。今天下之禮不合於古者多矣，不合於古而合 人情，雖聖人出不能易也。人之富貴自外至者，不可 以必得，得之不可以世守，而祗祖事先之心，發乎天 性，人之所同也。烏得以自外至為之制，而禁抑天性 哉？苟拘古之法，庶人惟得祭其禰。今飲與食，持盃必 奠，執匕必祝，始為飲食之人，去今已遠矣。今之飲食， 非彼為之也，人猶不忘之，況祖考吾之所本者，吾身 皆其遺體，豈可忘而不祀乎？自漢以來，民之祭已，上 及高祖，非人不由禮也。不合於情，勢不可守也。孔子 嘗謂「繼周者有所損益」，其此類也。夫陳氏之祠，自始 遷而祭群祖，言乎古之禮，固不盡合先王制禮之意， 似可為得禮之本。蓋禮所以善俗而教民親睦，雖作 於古，不足以感人心，猶非古也。雖不合於古，於俗有 益焉，安知其不合於先王之意乎？暴戾之夫，不可以 詞說化，示之以父之像則泣，過祖之廟則敬，其泣與 敬，豈待詞說哉？出乎天性，不可止也。陳氏族人信盛 矣，合之以一祠，猶一家也。此祠不廢，傳數百年，猶旦 暮也。辨其親疏，謹其品節，不合於禮者鮮矣。有可以 持世變俗者，極人力之至難，猶得為之，況為祠而善 一族者乎？然則興作之工雖微，而可書者甚大。余有 志於變俗而未能者，喜其事約而博，因記其成，且識 所感焉。
《廬陵吟溪陳氏族譜序》何喬新
予友秋官郎中廬陵陳君時莊出其所修《家譜》，屬予 序。按《譜》，陳本舜後，其先胡公滿以神明之冑國於陳， 為楚所滅，其子孫遂以國氏。宋初有諱松貞者，為廬 陵教授，因家城北之吟溪，而廬陵有陳，實始於茲。傳 數世，至諱世榮者，登進士第，卒官宣教郎。子元伯，尚 宋宗室女。其雲仍日蕃，其衣冠日盛，而陳遂為廬陵 望族。國初有諱灌者，佐太祖高皇帝定天下，累官宣 城太守，宏謨駿烈，國史紀焉。宣城嘗病其家譜散軼， 欲修輯之，未就而歿。宣德癸丑，其子致廣始考其可 徵者，倣眉山蘇氏譜例，為《流慶圖》，而先世之遺文軼 事附焉。迨今三十餘年，其族舄奕繁衍，不勝紀時莊， 致廣從孫也，復取舊譜而增修之，自七世以上，則仍 其舊，不敢輒有損益。八世以下，則詳考而具錄焉。名 卿偉人之詩文為陳氏作者，各以類附錄於後，總題 之曰《廬陵陳氏續修族譜》。夫族譜之作，明吾之所自 出也，故君子慎之。果吾所自出歟？雖賤且惡焉，不敢 遺也。遺之則黜其祖，是不孝也。非吾所自出歟？雖貴 且賢焉，不敢冒也。冒「之則罔其祖，亦不孝也。然杜正 倫世出本微，而求合於城南諸杜，則罔其祖矣。近世 吳興秦氏，恥檜之奸，而諱稱其子孫，則黜其祖矣。」嗚 呼！古之譜其族也，明之，後之譜其族也亂之。苟譜之 而以亂之也，曷若不譜之為愈哉！今觀陳氏之《譜》，斷 自其所可知，而其不可考者缺焉，斤斤焉尊祖睦族 之意，是固孝子之用心也。時莊以明經登第，其為司 法，勤慎而文寖寖乎躋華登峻，以亢其宗，以昭其祖， 以光啟其後，蓋有日矣。昔唐宰相《世系表》「以貴傳」，廬 陵《歐陽氏族譜》「以賢傳。」斯譜也，安知不以時莊之貴 且賢而盛傳歟？
