逸菴先生，先君師也。先君嘗語選曰：「吾之處心立業， 不敢後於常人者，先生教育之功居多。」以是命選受 業於先生。嗚呼！自曾子父子從游孔門後，大道既隱， 人不知師，千餘年間，天下貿貿焉。迄宋諸儒倡明道 學，於是蔡季通父子始知師事朱晦菴。噫師而至於 父子相繼，則師之所以教弟子之所以學從可知矣。 選非其人，第父子同游，則有不異者耳。選日侍先生， 教必本於忠孝，文必關於世教，至於言之與行，較若 畫一。竊嘗自嘆，雖古之醇儒，何以加焉。今年先生猶 子豫、從叔總同北上，出《家譜》，以先生之命，命選序之。 乃知先生之先代有哲人，類皆秉直不阿，中問簪笏， 彬彬濟濟。其家學淵源，有自來矣。周子有言曰：「家難 而天下易。」選以為家，易耳而天下難。天下之權在人， 雖孔孟之聖且賢，道具矣，不能必天下之用己。家之 權在我。苟敬身以立本，明倫以敦典，立教以育才，舉 諸心、加諸彼而已。《陳氏家譜》，世世修之。所以修者，其 身敬，其倫明，其教立。此陳氏之所以多賢，而家之所 以獨齊於台也。於是敢以習於先生者，書以應命。若 夫《譜》之世系、名卿鉅公，言之詳矣，毋庸贅。
《陳氏宗譜序》陳圖
昔漢班固《族論》曰：「宗者何？宗，尊也，為先祖主也。宗人 之所尊也。」《禮》曰：「宗人將有事，族人皆待，所以長和睦 也。」族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相 親愛，死相哀痛，有聚會之道，故謂之族。信乎人生有 自然之氣類，上自鼻祖，下迄耳孫，所由一脈以相聯 也。但緣世代邈隔，支裔繁衍，或問其所自始與其所 同列，則茫乎莫之辨者。故家之有譜，乃以使人瞭然 於目，而興尊親之懷也。我陳氏《族譜》，始修於繼祖公， 再修於少川粵臺公，其營營於是役者，實有補於宗 族矣。今再閱三世，其生息之消長，人事之盛衰、里居 之互易，大相逕庭於昔。況當茲鼎革離亂之餘，人處 四方，聲問不通，恐後來更有難為稽者，則今日之續 修，頃不容緩圖。由是怦怦自惕，乃取舊本愬源尋流， 分抄各帙，遍求其核，幸得藉手以告成，上以繼三公 「輯譜」之意，下以洽子姓同氣之誼，庶無愧於班固之 論，而成其為宗族之義焉。雖然，予竊有感也。曩者少 川公帥族建置大宗祠以虔祀焉，立有常法，攸行者 僅爾兩葉，遂為廢弛。至今堂階鞠為茂草，几筵冷落， 寧能恝然乎？近有思復其舊者，猶等於道築，尚未有 以處此也。吾謂興舉廢墜，《春秋》進子姓之咸集者，則 某也為昭、某也為穆，世派不紊，敬所尊、愛所親，而譜 中之臚列者，將濟濟以駿奔於堂下而見諸實事矣。 則修譜者豈僅空言乎哉！吾敢併告之，冀共登斯道 之至隆也。謹序。
《青陽陳氏族譜序》焦竑
嘉靖戊午，余始識青陽陳水部於場屋，去之四十餘
年。其從孫明鼇與余兒周同舉於鄉，為人溫而恪，蔚
而有文。余知陳氏之興，蓋未艾也。一日，出其家譜以
示余曰：「此余世父一德、一賓所修葺，而族祖邦任及
諸宗人之志也。」先生其一言序之。余考古昔《譜》領於
官，其法最嚴。隋唐而後，譜局始廢，世家寖迷其本，始
多而亡統，遠而離宗，棼棼然不可勝原矣。《官禮》之陳，
本出汪氏。自宋將仕公贅壻於陳，子孫襲其姓而不
能自還，然類能以儒自振。觀譜所載，或總益州，或按
十道使，或拜御史大夫，不獨近世之「水部公」也。家乘
私史，雖自相創述，論著者據其所聞，不能廣覽旁搜，
以會通其故。
駁不倫，亦無足怪。今陳氏之《譜》，自志
達公而下，字名、官位、壽年、墳墓以及縉紳之詩文，朝
廷之誥敕，粲然如目見而耳受，可謂備已。汪出魯成
公次子，世言汪者，必本周公，而陳則虞舜之世，胡公
滿之裔也。雖皆神明之胄，而改徙變置，不無居同而
殽人冒而奪之失，識者嘗寘疑於其間。以余觀之《載
籍》，其為陳者蓋有四焉：大舜之後以國為氏者，一也；
白氏自隋初改為陳，此萬年之陳，二也；魯相無後，後
以外孫劉矯，此廣陵之陳，三也；侯莫陳之後亦以陳
為氏，四也。鄭、夾漈氏族之學最為精審，所臚列殆非
一端，而於官禮之陳奚疑？況君子微獨辨姓之亟，而
禔身睦族之為難？陳氏官修職，士修學，民修業，而定
為家規，又扶善詘衺，凜然以禮義相聯序。同堂而處，
比肩接膝，坐行拜起，忠孝友愛之意，可觸目而興也。
此其於敦敘之大本業無愧矣。異日明鼇登朝，疏請
於上，以還將仕公之舊，而竟水部之志未晚也。《語》曰：
「公侯之後，必復其始。」余輒書以俟之
