故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技
則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其 深。有智而無術，雖鑽之而不通；有百技而無一道，雖 得之弗能守。故《詩》曰：「淑人君子，其儀一也。」其儀一也， 心如結也。君子其結於一乎？舜彈五絃之琴，而歌《南 風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於 縣，以輔成王而海內平。匹夫百畝一守，不遑啟處，無 所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治，不足使人 為之也。處尊位者如尸，守官者如祝宰。尸雖能剝狗 燒彘，弗為也，弗能無虧俎豆之列次，黍稷之先後，雖 知弗教也，弗能害也。不能祝者不可以為祝，無害於 為尸；不能御者不可以為僕，無害於為佐。故位愈尊 而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大 絃必緩。無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制， 有為，術也；執後之制先，數也。放於術則強，審於數則 寧。今與人卞氏之璧，未受者先也；求而致之，雖怨不 逆者後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不 能相聽。一人雖愚，必從旁而決之，非以智也，以不爭 也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免。鬥 者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後 之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求，苟遇變常，易 故以知要遮，過則自非，中則以為候，闇行繆改，終身 不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則贏，有過則悔，有功 則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成 獸，止成文，可以將少而不可以將眾。蓼菜成行，瓶甌 有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家而不可以治國。 滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可「以養家老而不可 以饗三軍。非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂 必易，大禮必簡，易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮 不責，四海之內莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐床 衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能 樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安游樂。由是觀之， 生有以樂也，死有以哀也。」今務益性之所不能樂，而 以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免 為哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常 無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形 於佚，以俟天命。自樂于內，無急于外，雖天下之大，不 足以易其一概。日月廋而無溉于志，故雖賤如貴，雖 貧「如富。大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大 勇不矜。」五者無棄，而幾鄉方矣。軍多令則亂，酒多約 則辯，亂則降北，辯則相賊。故始于都者，常大于鄙；始 于樂者，常大于悲。其作始簡者，其終本必調。今有美 酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡，爭盈爵 之間，反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之 敗也。《詩》之失僻，《樂》之失刺，《禮》之失責。徵音非無羽聲 也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名 者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆 立一名者，言其大者也。陽氣起于東北，盡于西南；陰 氣起于西南，盡于東北。陰陽之始，皆調適相似。日長 其類，以侵相遠，或熱焦「沙，或寒凝冰，故聖人謹慎其 所積。水出于山而入于海，稼生于野而藏于廩，見所 始則知終矣。席之先雚蕈，樽之上元樽，俎之先生魚， 豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不適于口腹，而先王 貴之。」先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化 而應化者。夫寒之與煖相反，大寒地坼冰凝，火弗為 衰，其暑大熱，鑠石流金，火弗為益，其烈。寒暑之變，無 損益于己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱， 不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我先，去時三年， 時在我後。無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。 有道者不失時與人，無道者失於時而取人，直己而 待命。時之至，不可迎而反也，要遮而求合。時之去不 可追而援也。故不曰「我無以為而天下遠」，不曰「我不 欲而天下不至。」古之存己者，樂德而忘賤，故名不動 志；樂道而忘貧，故利不動心。名利充天下，不足以概 志，故廉而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。 自身以上至於荒芒，亦遠矣；自死而天地無窮，亦滔 矣。以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益 之也。龜三千歲浮游不過三日，以浮游而為龜，憂養 生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之 治者，可與言道矣。君子為善，不能使福必來，不為非 而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功； 禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至 者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德。狗吠而 不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之 主，葬其骸于曠野之中，祀其鬼神于明堂之上，神貴 於形也。故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反 諸神，謂之《太沖》。
《說山訓》
清之為明，杯水見眸子。濁之為闇，《河水不見太山》。視 日者眩，聽雷者聾。
又
