焉已矣。若人以己之心思而展轉於軀殼，想度而遲 疑，曉了而虛泛，則理每從於見得，幾多涉於力為，生 也而難望以入聖，歿「也而難冀以還虛，其人將與凡 塵為徒焉已矣。」或曰：「如君之論，是以身為陽而在所 先，以心為陰而在所後，乃古聖賢，則謂身止是形，心 乃是神，形不可與神並，況可以先之乎？」曰：「子惡知所 謂神哉？夫神也者，妙萬物而為言者也，亦超萬物而 為言者也。陰之與陽，是曰兩端，兩端即兩物也。精氣 載心」而為身，是身也固心也，固耳目口鼻四肢百骸 而具備焉者也；靈知宰身而為心，是心也亦身也，亦 耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也。精氣之身，顯於 晝之所為；心知之身，形於夜之所夢。然夢中之身，即 日中之身，但以屬陰，故其氣弱，其象微，雖弱且微，而 較之日中之舉止，毫髮則無殊也。日中之身，即夢中 之身，但以屬陽，故其氣健，其體充，雖健且充，而較之 夢中舉止，毫髮亦無殊也。是分之固陰陽互異，合之 則一神所為，所以屬陰者則曰陰神，屬陽者則曰陽 神。是神也者，渾融乎陰陽之內，交際乎身心之間，而 充溢瀰漫乎宇宙乾坤之外，所謂無在而無不在者 也。惟聖人與之合德，故身不徒身，而心以靈乎其身， 心不徒心，而身以妙乎其心，是謂陰陽不測，而為聖 不可知之神人矣。或者憬然悟曰：「孔夫子之從心所 欲不踰矩，孟夫子之存心養性以事天」，是誠陰陽合 德，而神之乎其為心也哉！亦神之乎其為身也哉！
《形氣總論》
夫人之有生也，稟天地之陰陽，假父母之精血，交感 凝結，以為胞胎也。「乾道成男，坤道成女」，始自襁褓，以 至髫齔，迨其成童，與夫壯年，豈易然哉！故「一月之孕， 有白露之稱；二月之胚，有桃花之譬。及其三月，先生 右臂則為男，陰包陽也；先生左臂則為女，陽包陰也。 其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其勝己者。 腎屬水，故五臟由是為陰。其次心生小腸，小腸生大 腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其 己勝者。小腸屬火，六腑由是為陽。其次三焦生八脈， 八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八 十系絡，系絡生一百八十纏絡，纏絡生三萬四千孫 絡，孫絡生三百六十五骨節，骨節生」三百六十五大 穴，大穴生八萬四千毛竅，則耳目口鼻四肢百骸之 身皆僃矣。所謂「四月形象具，五月筋骨成，六月毛髮 生」，正謂此也。至七月則遊其魂而能動左手，八月遊 其魄而能動右手，九月三轉身，十月滿足，母子分解。 其中有過月生者，心生貴子；不足日月生者，必生貧 薄之人。誕生之後，有「變蒸之熱，長其精神，壯其骨髓， 生其意智。三十二日一變蒸，生腎氣焉；六十四日二 變蒸，生膀胱之氣焉；腎與膀胱屬水，其數一也；九十 六日三變蒸，生心氣焉；一百二十八日四變蒸，生小 腸之氣焉；心與小腸屬火，其數二也；一百六十日五 變蒸，生肝氣焉；一百九十二日六變蒸，生膽氣焉；肝 與膽屬水，其數三也。二百二十四日七變蒸，生肺氣 焉；二百五十六日八變蒸，生大腸之氣焉。肺與大腸 屬金，其數四也。二百八十八日九變蒸，生脾氣焉；三 百二十日十變蒸，生胃氣焉。脾與胃屬土，其數五也。 變蒸已畢，一期歲焉，齒生髮長，神智有異於前也。」八 歲腎氣實，髮長齒。更二八腎氣盛大，天癸至，精氣溢 瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣均平，筋骨堅強，故真 牙生而長極。四八筋骨隆，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮 墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦髮頒白。七八肝氣 衰，筋不能動，精少腎藏衰，形體皆極。八八則齒髮去， 五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮墮身重，行步不 正而無子。故曰：「齒者骨之餘也，髮者血之餘也，爪者 筋之餘也，神者氣之餘也。」吁！人身之難得也如此哉！ 方其幼也，有如水面之泡，草頭之露，氣血未定，易寒 易熱，腸胃綿脆，易饑易飽，為母者調攝不得其宜，必 不能免乎吐瀉驚疳之病矣。及其長也，嗜欲既開，不 能修養，是以六氣迭侵於其外，七情交戰於其中，百 憂累其心，萬事勞其形。一蝸之氣，安能無病焉？小兒 之瘡疹，大人之傷寒，尤其甚也。是故聖人不治已病 治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而後藥之，亂已 成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？
《人身神氣總說》
天地定位，人物萬殊，其主宰流行，總只在神與氣也。 粵自伏羲，俯仰近遠，洞見此理，初畫一奇一偶，名曰 陰陽，奇偶各三名曰乾坤，乾坤再索名曰坎離八卦 陰陽初交，名曰《姤復》。孰知皆神氣之名象哉？何也？天 載聲氣俱無，天命於穆不已。此乃人生而靜已上，不 可得而名，不可得而象，故謂之「先天」，謂之「元神」元氣 者，此也。然天地開闢，即有陰陽之別。�者，陰陽之純。 �者陰陽之中。��陰陽交會之初，陽即神也，陰即 氣也，天地人物，咸得陰陽神氣以有成也。人之成形 成性，生幼壯老，知能言動，神氣全則生，神氣離則死 矣。是故神宰乎心，氣充乎身，非神自神，氣自氣也。神
