測之謂神」，於此「神而明之，則存乎其人。」
《人身同天地敘》
「七尺之軀，何可與天地論小大？百年之身，何可與天 地論修短？」況此身特軀殼耳，於此身之骨骸、臟腑、經 絡、血脈，縱能精究而深研之，不過醫之小道也，何必 一一準諸天地哉？吁！此皆自小其身者也。惟自小其 身，故經營七尺之內，與螻蟻同嗜慾；醉夢百年之間， 與蜉蝣共旦暮。可哀孰甚也！不知天地非大，人身非 小也，萬古非長，百年非短也，所以上下同流者，自有 在也。蓋陰陽五行，在天地人一也。觀一歲十二月，一 日十二時，人身之呼吸，與天地通者，果何物乎？《孟子》 謂「夭壽不貳，修身以俟之」，所以立命也。自此身之外， 更何命可立？何心性可存而養也？彼世之愚不肖者 無論巳，間有賢哲之士，計其生平，慮非不周，知非不 溥，言非不詳，行非不銳，日夕殫精耗神，遊魂夢景，獨 於此身漫不加之意焉。其於本末內外，輕重緩急，且 莫之辨，又安望其贊化育、參天地，浩然塞兩間，炯然 照百代哉？試覽此編，人身與天地相同，果強合之，抑 亦造化自然也。懲七年之病者，必求三年之艾，當毋 忽於此云。
《人身心總敘》
人之所以為人者，形與性而已矣。天地之塞吾其體， 天地之帥吾其性，形性豈二之哉？孔子曰：「仁者人也。」 孟子曰：「形色，天性也。」所以《大學》一言以蔽之曰：一是 皆以修身為本，則是身也。本之為心意知，而非有也； 達之家國天下，而非無也；具之為骨骸臟腑，而非顯 也；宰之為精神魂魄，而非隱也；呼吸與天地相通，氣 脈與寒暑晝夜相運旋，所以謂「人身小天地」，而知修 身為本，即知之至也。孔門無踰顏、曾，顏之四勿，曾之 三，省舍視聽、言動、容貌詞氣，性安在哉？信乎，養德養 身非二事，良醫良相非二道。奈何人人具此七尺之 軀，卑之則為眾欲所攻，高之又以四大為幻，欲通天 下國家為一身，而於一身之骨骸血脈且莫之辨，一 身之寒暑燥濕且莫之調攝也，又烏在其為不朽，而 與天地參乎？
《人身總論》
學問之道，崇德安身，其要也。然氣和則身安，神存則 德邃，似乎二之矣。孰知氣充乎體，賴神以宰之，養其 氣，正以存其神，而身之安也，其德之所由崇乎？但先 儒謂「人以外物奉身，事事要好，只自家一個身與心， 卻不要好。」以愚觀之，豈特不要好而已哉？凡人於身 外之物，莫不知之詳，處之當，自以為智，自以為能也。 及反諸一身，其精神血氣骨骸脈理，茫然莫之省焉， 尚可以為智且能乎？夫人生長壽，止百年耳。百年之 外，骨骸且莫之保也，況外物乎？胡為乎百年之中，晝 焉憧憧於營為，夜焉擾擾於夢寐，身心不獲一息自 安，而形神兩脫不自覺也。試肯反而思之，寧不自哀 乎哉？蓋人身之造化，即天地之造化也。天地之大，不 外陰陽五行焉耳。而人之為人，亦同此陰陽，同此五 行也。果能安身以崇德，則人與天地，可並立而為三 矣。試自人之形體言之，外而四肢百骸，內而五臟六 腑，豈判然不相關乎？「心火，腎水，肝木，肺金，脾土，此人 身之五行也。故五藏雖在內也，然肺養皮毛，心養血 脈，脾養肌肉，肝養筋膜，腎養骨髓，內外本相貫也」，亦 非五行各一其屬而不相涉也。肺主聲也，入心為言， 入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻吟，自入則為泣矣；肝 主色也，入肺為白，入心為赤，入脾為黃，入腎為黑，自 入則為青矣。心主臭也，入肝為臊臭，入肺為腥臭，入 脾為香臭，入腎為腐臭，自入為焦臭矣；脾主味也，入 心為「苦，入肝為酸，入肺為辛，入腎為鹹，自入則為甘 矣；腎主液」也，「入心為汗，入肝為淚，入肺為涕，入脾為 涎，自入則為唾」矣。惟其自相貫通，是以內外自無間 隔。「肝竅于目而辨五色，肺竅于鼻而別五香，心竅于 舌而知五味，脾竅於口而納五穀，腎竅於耳而通五 聲。故一歲之間，肝主春而其脈弦，象甲乙」木也；心主 夏而其脈鉤，象丙丁火也；肺主秋而其脈毛，象庚辛 金也；腎主冬而其脈石，象壬癸水也。脾雖旺於長夏， 而主乎四季，弦鉤毛石，一以脾胃為本，象戊己土也。 五行相生，循環無端，在天時為十二月，在地支為十 二位，在人身為十二經，曾何間乎？非特一歲為然，即 一晝夜日經二十八宿，周天三百六十五度，而人身 經脈與之相運旋而不停焉。如子注膽，丑注肝，寅注 肺，卯注大腸，辰注胃，已注脾，午注心，未注小腸，申注 膀胱，酉注腎，戌注心包，亥注三焦，周而復始，候脈者， 候此而已。一歲春以肝為主，一日子以膽為主。天地 人身，一氣周流，合此為平，太過則數，不及則遲。惟人 身違天地「之沖和，而百病生焉者，又豈特一日為然， 呼吸何其速也？呼出心與肺，吸入腎與肝。呼為陽而 應乎天，吸為陰而應乎地」，一呼一吸，與天地陰陽相 貫徹也。是故五行相生相剋，要不出乎陰陽二者而 已。自頂至踵，凡骨節皮毛，臟腑經絡，其所以相流通
