肝。」
《續晉陽秋》：「會稽太守謝琰拒孫恩，恩帳下都督張猛 於後斫馬，琰墮地，遂殺之。高祖左里之捷，生禽猛，送 琰小子混，混刳肝生食之。」
《南史沈攸之傳》：「攸之以不臣之心舉兵，柳世隆屢破 之，無所歸，乃自經死，或割其腹，心有五竅。」
《獨異志》：「梁周興嗣為散騎常侍，聰明多才思。武帝出 千言，無章句，令嗣次之，因成千字文。歸而兩目俱喪。 及死，開視之，心如掬燥泥。」
《南史侯景傳》：「景虐於用刑，酷忍無道。東陽人李瞻起 兵，為賊所執，送詣建鄴。景先出之市中，斷其手足，刻 析心腹，破出肝腸。瞻正色整容，言笑自若，見其膽者， 乃如升焉。」
《顏氏家訓教子》篇：「梁元帝時有一學士，聰敏有才，為 父所寵，失於教義。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不 擇，為周逖抽腸釁鼓。」
《陳書鄭灼傳》，「灼苦心熱，若瓜時輒偃臥，以瓜鎮心。」 《北魏書張赦提傳》，「赦提為虎賁中郎，時京畿盜魁自 稱豹子、虎子，並善弓馬，遂領逃軍及諸畜牧者，各為 部帥，於靈丘、鴈門間聚為劫害。至乃刺人臍，引腸遶 樹而共射之，以為戲笑。」
《北齊書王琳傳》：「琳平侯景之勳，與杜龕俱為第一，恃 寵縱暴。王僧辨啟請誅之，帝以下吏。而廷尉卿黃羅 漢、太府卿張載宣喻琳軍，陸納等軍人莫肯受命，乃 執黃羅漢，殺張載。載性深刻，為帝所信，荊州疾之如 讎。故納等因人之欲，抽腸繫馬腳，使遶而走，腸盡氣 絕。」
《容齋三筆》：隋文帝以子秦孝王俊有疾，馳召名醫許 智藏。俊夢亡妃崔氏泣曰：「本來相迎，如聞許智藏將 至，其人當必相苦，奈何？」明夜復夢曰：「吾得計矣，當入 靈府中以避之。」及智藏至，診俊脈曰：「疾已入心，不可 救也。」
《大唐新語》：安金藏為太常工人，時睿宗為皇嗣，或有 誣告皇嗣潛有異謀者，則天令來俊臣按之。左右不 勝楚毒，皆欲自誣，唯金藏大呼，謂俊臣曰：「公既不信 金藏言，請剖心以明皇嗣不反。」則引佩刀自割，其五 藏皆出，流血被氣，遂絕。則天聞，令舁入宮中，遣醫 人卻內。五藏以桑白皮縫合之，傅藥，經宿乃蘇。則天 臨視，歎曰：「吾有子不能自明，不如汝之忠也。」即令停 推，睿宗由是乃免。
《唐書武懿宗傳》：「神功元年，孫萬榮敗王孝傑兵，詔懿 宗為神兵道大總管討之。後萬榮死，懿宗撫循河北， 人有自賊中歸者，一切抵死，先剔取膽，乃殺之。」 《雲仙雜記》：「貴妃每宿酒初消，多苦肺熱，凌晨傍花枝， 口吸花露潤肺。」
貴妃素有肉體，苦熱肺渴。每日含一玉魚，藉其涼津 沃肺。
《求心錄》：乾元初，會稽民有楊叟者，家以資產豐贍聞 於郡中。一日，叟將死，臥而呻吟，且僅數月。叟有子曰 宗，素以孝行稱於里人。迨其父病，罄其產以求醫術， 後得陳生者究其脈曰：「是翁之心病也。蓋以財產既 多，其心為利所運，故心神已離去其身，非食生人心， 不可以補之，而天下生人之心，焉可致邪。如是則非 吾之所知也。」宗素既聞之，以為生人心莫可得之，獨 修浮圖氏法，庶可以佑其疾。即召僧轉經，命工圖鑄 其像。已而自齎食，詣郡中佛寺飯僧。一日，因挈食去， 誤入一山徑中，見山中有石龕，龕有胡僧，貌甚老，既 枯瘠，衣褐毛縷成袈裟，露坐於磐石上。宗素以為異 人，即禮而問曰：「師何人也？獨處窮谷，以人跡不到之 地為家，又無侍者，不懼山野之獸有害於師乎？不然， 是得釋氏之術者邪？」僧曰：「吾本是袁氏，某祖居巴山， 其後子孫或在弋陽，散遊諸山谷中，盡能世修祖業， 為林泉逸士，極得吟嘯之趣。人有好為詩者，多稱其 善吟嘯，于是稍聞于天下。有孫氏，亦族也，則多遊豪 貴之門，亦以善談謔故，又以之遊于市肆間，每一戲， 能使人獲其利焉。獨吾好浮圖氏，不悅塵俗，棲心巖 谷中不動，而在此且有年矣。常慕育利王割截身體， 及委身投崖以飼餓虎，故吾啖橡栗，飲流泉，恨未有 虎狼噬吾，吾固甘之也。」宗素因告曰：「師真至人，能舍 其身而不顧，將以飼山獸，可謂義勇俱極矣。雖然，弟 子父有疾已數月，進藥不瘳，某夙夜憂迫，計無所出。 有醫者云：『是心之病也，非食生人之心，固不可得而 愈矣。今師能棄身於豺虎，以救其餒，豈若舍命於人 以惠其生乎？願師詳之』。」僧曰：「誠如是，果吾之志也。檀 越為父而求吾，吾豈有不可之意？且吾以身委於野 獸，曷若惠人之生乎？然今日尚未良，願致一飽而後 死也。」宗素且喜且謝，即以所挈食致於僧前，食之立 盡。乃曰：「吾既食矣，當禮四方之聖，然後奉教也。」於是 整其衣，出龕而禮。禮東方已畢，忽躍而騰，上一高樹。 宗素以為神通變化，殆不可測。俄召宗素，厲聲而問 曰：「檀越向者所求何也？」宗素曰：「願得生人心，以療父
