「受洞元化應聲天高真沖融之炁，七月受靈化梵輔 天高仙洞笈之氣，八月受高虛清明天真靈化凝之 氣。故一月精血凝而為胞，二月形兆坯而為胎，三月 陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月五行分職，六月 六律定府，七」月七精開竅，八月八景具神，九月宮室 羅布，十月氣足，聲尚神具，九天稱慶，「太乙執符，帝君 品命，主籙勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神 地祇，三界備守，九天司馬在庭」，皆所以主其生成者 也。因其不淨，而成胞胎，神既入胎，四種始立。堅凝為 地種，軟濕為水種，煖熱為火種，氣息為風種。使地、水、 火三種雖立，非風種關通其中，則兒形莫得長。故自 一七日至三十有八日，於胞胎中自然生三十一種 風，關通整合，使之筋脈肌骨機關孔竅，皆得流通於 其中間。第十七日又復一死，蓋短座之風，吹令暴卒， 以堅強之普門之風，吹整其體，足其音聲故也。如此 在胞胎中凡十箇月，處母「生臟之下，熟臟之上，五繫 自縛，如在革囊，如在羅網，起不淨想、瑕穢想、牢獄想、 幽冥」想，起如是等想，晝夜恓惶，急欲起出。母食多食 少，太膩無膩，太熱太冷，色欲過度，當風差久，游行馳 走，有所度越，凡此之類，兒皆不安，亦復受諸苦惱，及 生地苦亦如之。或以衣受，或以衾受，皆切楚痛。當此 欲生未生之際，使非何所垂超之風，吹令頭下足上 以向生門，則母子往往兩皆不保。
《宋陳自明婦人良方》
《胎教門論》
「妊娠一月名胎胚，足厥陰脈養之；二月名始膏」，足少 陽脈養之；三月名「始胎」，手心主脈養之。當此之時，形 象未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言， 身行正事。欲生男，宜佩弦執弓矢；欲生女，宜佩韋施 環珮；欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看《詩》書。是謂 外象而內感者也。四月始受水精，以成其血脈，手少 「陽脈養之；五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之； 六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之；七月始受 木精以成其骨，手太陰脈養之；八月始受土精以成 膚革，手陽明脈養之；九月始受石精以成毛髮，足少 陰脈養之；十月，五臟六腑關節人神皆備。」又《五臟論》： 「一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具， 五月筋骨成，六月毛髮生，七月遊其魂，兒能動左手， 八月遊其魄，兒能動右手，九月三轉身，十月受氣足」， 更有《顱囟經》云：「一月為胎胞，精血凝也；二月為胎，形 成胚也；三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月五 行分五臟也；六月六律定六腑也；七月精開竅，通光 明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生 人也；十月受氣足，萬象成也。」今惟究數說，如《五臟論》 者，類皆淺鄙，妄托其名，至於三藏佛書，且涉怪誕，漫 不可考。按《顱囟經》中古巫方撰，其巢氏論：妊娠至三 月始胎之時，欲談正言，行正事，佩弦韋，執弓矢，施環 珮，佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎？嘗試推巢 氏所論云：「妊娠脈養之理，若厥陰肝脈也，足少陽膽 脈也」，為一臟腑之經。餘皆如此。且四時之令，必始于 春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。 手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺， 所以養胎在三月四月。手少陰手太陽，乃心脈也。以 君主之官，無為而尊也。
「足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以 養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也， 屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也， 屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於 胎，是母之真氣，子之所賴也。至十月，兒於母腹之中， 受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。」此論奧微，而有 「至理。世更有明之者。亦未有過於巢氏之論矣。」余因 述其說。
巢氏論曰：「陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。」 《道藏經》云：「婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺 相，日陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯，則 男子一，或怯弱，則少子。」《顱囟經》云：「陽盛發陰，當孕成 男。」六脈諸經，皆舉其陰。又云：「三陽所會則生男，三陰 所會則生女。」葛仙翁《肘後方》云：「男從父氣，女從母氣。」 《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，流轉於一體。 因氣而左動，則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動，則 屬陰，陰資之則成女。《易》稱：「乾道成男，坤道成女」，此男 女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已。使 病去母安，胎亦無損矣。
薛己曰：按東垣丹溪云：「經水斷後一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會。精之施也，血能攝精，故成男，此萬物資始于乾元也。血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生于坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝，所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達于」 左。一達于右。精勝其血。則陽為之主。受氣于左子宮而男形成。精不勝血。則陰為之
