化任生也。神者，恍惚，太陰之氣也。
新論
《清神篇》
形者心之器也，心者形之主也，神者心之寶也。故神 靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將 全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內，清虛棲 心，則不誘於外，神恬心清，則形無累矣。虛室生白，吉 祥至矣。人不照於爍金，而照於瑩鏡者，以瑩能明也。 不鑑於流波，而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以明 清之性，故能形物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜 則神清。垢滅則內慾永盡，神清則外累不入。今清歌 奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而遇感推移。以此 而言之，則情之變動，自外至也。夫一哀一樂，猶搴正 性，況萬物之眾，而能拔擢以生心神哉？故萬人彎弧 以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩矅以惑一生生能無 傷乎？七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五臟之使候也。 耳目之與聲色，鼻口之與芳味，肌體之於安適，其情 一也。七竅徇於好惡，則精神馳騖而不守；志氣縻於 趣捨，則五臟滔蕩而不安。嗜慾連綿於外，心腑壅塞 於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德 傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人「清目而不視，靜耳而不 聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤，故尊勢不 能動；樂道而忘貧，故厚利不能傾。容身而處，適情而 游，一氣浩然，純白於衷，故形不養而心自全，心不勞 而道自至也。」
祛疑說
《陽神陰靈之說》
有客舉《倩女離魂》話，因及張紫陽與雪竇禪師入定 事，謂雪竇以禪定成至陰之爽，故不能持物而還；紫 陽以金丹凝至陽之神，故能持果而返。此事之有無， 不必深辨，大概先輩以此別性宗，與神形俱玅之功 用不同耳。因語客曰：「陽神能運物，陰神不能運，固也。 今山魈物精邪鬼而已，飛瓦走石，運致寶貨，瞬息千 里，謂之陽神，可乎？」客不能對。後每以此問人，莫得其 說。嗚呼！知此說者，其知性命之所以不同歟！
文公政訓
《論精神》
問：「精神收斂便昏，是如何？」曰：「也不妨。」又曰：「昏畢竟是 慢。如臨君父淵崖必不如此。」又曰：「若倦且磕，睡些時 無害。」問：「非是讀書過當，倦後如此。是纔收斂來，稍久 便困？」曰：「便是精神短後如此。」
藝圃折中
《論神》
足履平地，徑咫而廣半，互而進之，亦如是而已。今置 榱桷於平地，乘而履之，已杌隉而不安，移而為澗溪 之梁，越者必股慄毛寒，汗溢氣奪。又移而駕之不測 之淵，臨而擬之，身足皆廢。夫步武之地不過容足，足 之外廣狹何與焉？而安危相懸者？履生於視，視生於 氣，氣生於神，貫蝨承蜩，操舟運斤，非人絕之巧，一其 神也，則醉人不懼，其神全也；達人不礙，其神固也；賢 人不惑，其神藏也；高人不妄，其神守也；聖人不憂，其 神安也；神人不測，其神運也。奇常無實狀，好惡無實 情。舉世皆嗜瘢逐臭，則熊掌芝蘭必以為可惡；大地 皆金瑰珠玉，而瓦礫者不多得，且不常有勢必以為 奇。情與見移，見與境奪，幻妄顛倒，可勝既邪。
病榻寤言
《元神》
神依形則生，神離形則死。故形骸者，神之宅舍，形骸 屬陰，而元神屬陽，陰以實為質，陽以虛為用。心者虛 靈之府，神明之舍。心定則神凝，心虛則神守。《玉皇印 經解》云：「皆在心內運黃庭，晝夜存之得長生。」黃言中， 庭言虛，故養生家有曰：心死則神活。曰心死者，則虛 之謂也。又曰：「未死而學死，當生而無生。」曰無生者，學 「死而忘生之謂也。」如曰：「忘氣以養形，忘形以養神矣。 而又曰：『忘神以養虛』」，蓋虛之所藏者深矣。
圖書編
《精神問答》
問：「今時有志之士，多知收斂精神，則有謂身之知覺 運用是也，何如？」曰：「心之精神之謂聖，此《禮經》夫子之 訓，而一言以盡天下之道者也。是故心以為之根，聖 以為之果，而精之與神，則條達乎心根，敷榮乎聖果， 而為全株寶樹者也。蓋吾人此心，統天及地，貫古迄 今，渾融於此身之中，而涵育於此身之外，其精瑩靈」 明而映照莫掩者謂之「精。」其玅應圓通而變化莫測 者謂之神。神以達精而乃知覺，是知覺雖精所為，而 實未足以盡乎精也。精以顯神而身運用，是運用雖 神所為，而實未足以盡乎神也。古之欲明明德於天 下者，其心既統天地、貫古今以為心，則其精神亦統 貫天地古今，以為精為神。故其耳目手足四肢百體 知覺固與人同，而聰明之精通而無外者自與人異； 運用固與人同，而舉措之神應而無方者自與人殊
