知哉？」問曰：「人之質所以異木質者，以其有知耳。人而 無知，與木何異？」答曰：「人無無知之質，猶木無有知之 形。」問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」答曰：「是無人 質。」問曰：「若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣？」 答曰：「死者如木，而無異木之知；生者有異木之知，而 無如木之質也。」問曰：「死者之骨骼，非生之形骸邪？」答 曰：「生形之非死形，死形之非生形，區已革矣，安有生 人之形骸，而有死人之骨骼哉？」問曰：「若生者之形骸， 非死者之骨骼，非死者之骨骼，則應不由生者之形 骸；不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？」答曰： 「是生者之形骸，變為死者之骨骼也。」問曰：「生者之形 骸雖變為死者之骨骼，豈不從生而有死？則知死體 猶生體也。」答曰：「如因榮木變為枯木，枯木之質，寧是 榮木之體？」問曰：「榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體 變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？」答曰：「若枯即是 榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯始結實也。又榮木不應 變為枯木，以榮即枯，無所復變也。榮枯是一，何不先 枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。」問曰： 「生形之謝，便應豁然都盡，何故方愛死形，綿歷未已 邪？」答曰：「生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻 而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而 生者，動植是也。有欻有漸，物之理也。」問曰：「形即是神 者，手等亦是邪？」答曰：「皆是神之分也。」問曰：「若皆是神 之分，神既能慮，手等亦應能慮也？」答曰：「手等亦應能 有痛癢之知，而無是非之慮。」問曰：「慮為一為異？」答曰： 「知即是慮，淺則為知，深則為慮。」問曰：「若爾，應有二乎？」 答曰：「人體為一，神何得二？」問曰：「若不得二，安有痛癢 之知，復有是非之慮？」答曰：「如手足雖異，總為一人。是 非痛養雖復有異，亦總為一神矣。」問曰：「是非之慮，不 關手足，當關何處？」答曰：「是非之意，心器所主。」問曰：「心 器是五臟之心非邪？」答曰：「是也。」問曰：「五臟有何殊別， 而心獨有是非之慮乎？」答曰：「七竅亦復何殊，而司用 不均？」問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」答曰：「五臟 各有所司，無有能慮者，是以心為慮本。」問曰：「何不寄 在眼等分中？」答曰：「若慮可寄於眼分，何故不寄於耳 分邪？」問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分。眼目有本，不 假寄於他分也。」答曰：「眼何故有本而慮無本？苟無本 於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之 軀，李丙之性，託趙丁之體，然乎哉？不然也。」問曰：「聖人 形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。」答曰： 「不然。金之精者能昭，穢者不能昭。有能昭之精，金寧 有不昭之穢質？又豈有聖人之神，而寄凡人之器？亦 無凡人之神，而託聖人之體。是以八采重瞳，勛華之 容；龍顏馬口，軒皞之狀，形表之異也。比干之心，七竅 列角，伯約之膽，其大若拳。此心器之殊也。」是知聖人 定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡聖 均體，所未敢安。問曰：「子云聖人之形，必異於凡者」，敢 「問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項孔陽，智革形同，其 故何邪？」答曰：「珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有 之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無 益。」問曰：「凡聖之殊，形器不一，可也。真極，理無有二，而 丘旦殊姿，湯文異狀，神不侔色，於此益明矣。」答曰：「聖 同於心器，形不必同也。猶馬殊毛而」齊逸，玉異色而 均美，是以晉棘荊和，等價連城，驊驑騄驪，俱致千里。 問曰：「形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問 《經》云『為之宗廟，以鬼饗之』，何謂也？」答曰：「聖人之教然 也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之 謂矣。」問曰：「伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設 教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，彊死者眾，不皆 為鬼，彭生、伯有，何獨能然？乍為人豕，未必齊、鄭之公 子也。」問曰：「《易》稱：『故知鬼神之情狀，與天地相似而不 違』。又曰：『載鬼一車』，其義云何？」答曰：「有禽焉，有獸焉，飛 走之別也。有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼， 鬼滅而為人，則未之知也。」問曰：「知此神滅，有何利用 邪？」答曰：「浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休。吾 哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不 恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意 淺。是以圭撮涉於貧友，𠫤情動於顏色，千鍾委於富 僧，歡意暢於容髮。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉 之報，務施闕於周急，歸德必於在己。又惑」以茫昧之 言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故 捨逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列缾缽，家家棄其親愛，人人 絕其嗣續，致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰 遊，貨殫於泥木。所以姦宄弗勝，頌聲尚擁。惟此之故， 其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨 化，忽焉自有，怳爾而無，來也不禦，去也不追。乘夫天 理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素。「耕而食， 食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也。下有餘以奉其上， 上無為以待其下。可以全生，可以匡國，可以霸君」，用 此道也。
