其塗求其理，既有曉昧之異，遂成高下之差，自此相
傾，品級彌峻。窮其原本，盡其宗極，互相推仰，應有所 窮。其路既窮，無微不盡，又不得謂不然也。且五情各 有分域，耳目各有司存，心運則形忘，目用則耳廢。何 則？情靈淺弱，心慮雜擾，一念而兼，無「由可至。既不能 兼，紛糾逓襲。一念未成，他端互起，互起眾端，復同前 矣。不相兼之由，由於淺惑。惑淺為病，病於滯有。不淺 不惑，出於兼忘。以此兼忘，得此兼照，始自凡夫，至於 正覺。始惑於不惑，不兼至能兼。」又謂不然也。又「昆蟲 夭促，含靈靡二，或朝生夕殞，或不識春秋，自斯而進， 修短不一。既有其短」，豈得無長？虛用損年，善攝增壽。 善而又善，焉得無之？又不得謂之不然也。生既可夭， 則壽可無。夭既無矣，則生不可極。形神之別，斯既然 矣。形既可養，神寧獨異？神妙形粗，較然有辨。養形可 至不朽，養神安得有窮？養神不窮，不生不滅，始末相 較，豈無其人。自凡及聖，含靈義等，但事有精粗，故人 有凡「聖。聖既長存，在凡獨滅。本同末異，義不經通。」《大 聖》貽訓，豈欺我哉。
形神部藝文二〈詩〉
《形影神》〈并序〉 晉陶潛
「貴賤賢愚，莫不營營以惜生」 ，斯惑甚焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之，好事君子共取其心焉。
《形贈影》
天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。 謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。 奚覺無一人，親識豈相思。但餘平生物，舉目情悽洏。 我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭。
《影答形》
存生不可言，衛生每苦拙。誠願遊崑華，邈然茲道絕。 與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。 此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。 立善有遺愛，胡為不自竭。酒云能消憂，方此詎不劣。
《神釋》
大鈞無私力，萬物自森著。人為三才中，豈不以我故。 與君雖異物，生而相依附。結托善惡同，安得不相語。 三皇大聖人，今復在何處？彭祖壽永年，欲留不得住。 老少同一死，賢愚無復數。日醉或能忘，將非促齡具。 立善常所欣，誰當為汝譽。甚念傷吾生，正宜委運去。 縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
形神部紀事
《莊子·在宥篇》：黃帝聞廣成子在空同之上，往問至道 之精。廣成子曰：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏 默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞 女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心 無所知，女神將守形，形乃長生。」
《淮南子道應訓》：白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策錣上 貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘，將何 不忘哉？」此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能 漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。 《吳越春秋》：「越王請大夫種而問曰：『吾昔日受夫子之 言，自免於窮厄之地。今欲奉不羈之計，以雪吾之宿 讎，何行而功乎』？」大夫種曰：「夫欲報怨復讎，破吳滅敵 者，有九術：凡此九術，君王閉口勿傳，守之以神，取天 下不難，而況於吳？」
《莊子養生主》篇：「庖丁為文惠君解牛，奏刀騞然莫不 中音。文惠君曰：『譆！善哉！技蓋至此乎』？庖丁對曰：『始臣 解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。 方今之時，臣以神遇而不以目遇，官知止而神欲行』。」 《魏志劉曄傳》註：「《傅子》曰：太祖徵曄及蔣濟等五人，皆 揚州名士。每舍亭傳，未嘗不講所以行軍進退之宜」， 虛實戰爭之術，而曄獨不一言。濟怪而問之，曄答曰： 「對明主，非精神不接，精神可學而得乎？」及見太祖，四 人爭對，曄不一言，四人笑之。後乃設遠言以動太祖， 太祖適知便止，若是者三。其旨趣以為遠言宜徵，精 神獨見，以盡其機，不宜於猥坐說也。
《晉書衛玠傳》：玠字叔寶。劉琰、謝尚共論中朝人士。或 問：杜乂可方衛洗馬不？琰云：「杜乂膚清，叔寶神清。」 《溫嶠傳》：嶠為王敦左司馬，深結錢鳳為之聲譽，每曰： 「錢世儀精神滿腹。」嶠素有知人之稱。鳳聞而悅之。 《魏詠之傳》：詠之為州主簿，嘗見桓元，既出，元鄙其精 神不雋，謂客曰：「庸神而宅偉幹，不成令器。」
《南史范縝傳》：「范縝著《神滅論》，蕭子良使王融謂曰：『神 滅既自非理，而卿堅執之。以卿才美，何患不至中書 郎？而故乖刺為此』。縝大笑曰：『使范縝賣論取官，已至 令僕矣，何但中書郎耶
