之耶？於是又極其釋曰：「縱浪大化中，不喜亦不懼。應 盡便須盡，無事勿多慮。」此乃不以死生禍福動其心， 泰然委順，乃得神之自然，釋氏所謂「斷常見」者也。坡 翁從而反之曰：「予知神非形，何復異人天。豈惟三才 中，所在靡不然。」又云：「委順憂傷生，憂死生亦遷。縱浪 大化中，正為化所纏。應盡便須盡，寧復俟此言。」白樂 天因之作《心問身》詩云：「心問身云何泰然，嚴冬煖被 日高眠。放君快活知恩否，不早朝來十一年。」身答心 曰：「心是身王身是宮，君今居在我宮中，是君家舍君 須愛，何事論恩自說功。」心復答身曰：「因我疏慵休罷 早，遣君安樂歲時多。世間老苦人何限，不放君閒奈 我何。」此則以心為吾身之君，而身乃心之役也。坡翁 又從而賦六言曰：「淵明形神自我，樂天身心於物，而 今月下三人，他日當成幾佛。」然二公之說雖不同，而 皆祖之。《列子力命之論》，力謂命曰：「若之功奚若我哉？」 命曰：「汝奚功於物，而欲比朕？」力曰：「壽夭窮達，貴賤貧 富，我力之所能也。」命遂歷陳彭祖之壽，顏淵之夭，仲 尼之困，殷紂之君，季札無爵于君，田恆專有齊國，夷 齊之餓，季氏之富。「若是汝力之所能，奈何壽彼而夭 此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡耶？」力曰：「若 如是言，我固無功於物，而物若此耶？此則若之所制 耶？」《命》曰：「既謂之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而 任之，自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈 能識之哉？」此蓋言壽夭窮通，貧賤富貴，雖曰莫非天 命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。此則淵 明《神釋》所謂大鈞無私力之論也。其後楊龜山有讀 東坡《和陶影答形詩》云：「君如煙上火，火盡君乃別。我 如鏡中像，鏡壞我不滅。」蓋言影因形而有，無是生滅 相。故佛云：「一切有為法，如夢幻泡影。」正言其非實有 也，何謂不滅？此則又墮虛無之論矣。
《丹鉛總錄》：鏡以鏡影，鏡亦有影，兩鏡相鏡，影以重影， 故曰「與影競走。」悲夫！
形影部外編
《洞冥記》：帝昇望月臺時，暝望南端有三青鴨群飛，俄 而止於臺上，帝悅之，青鴨化為三小童，皆著青練文 繻，各握鯨文大錢五枚，置帝几前，身止影動，因名「輕 影錢。」
《獨異志》：唐中宗為天后，廢於房陵。有人渡水拾薪，得 一古鏡進之。中宗照面，其影中有人語曰：「即作天子， 即作天子。」未浹旬，踐居帝位。
形聲部彙考
《禮記》：
《玉藻》
聲容靜。
〈注〉「無或噦咳」，欲其靜也。
形聲部藝文一
《聲賦》宋·張詠
聲賦之作，豈拘模限韻，春雷秋蟲之為事也？蓋取諸聲成之文，王化之本，苟一所補，不愧空言爾。賦曰：
罔象迷冥，大人忽生。混沌初竅，呀然震驚。二儀吐形， 萬靈吐英。天機動制，軋而為聲。故形有美惡焉，聲有 小大焉。伊物類之動作，俟人事而克全。至於大雷隱 空，萬竅吼風，不為之隆；品物磨臬，羽足動發，不為之 末。未若人聲與天通，功與物長。雄口吻之啟，出於厥 躬；道機之張，騰凌鴻濛。其所聞者，羲黃唐虞，繼踵而 至，宇宙隘其神，造化侔其智，在聲之偉也，得不迴天 而動地？觀其得一之發，清清泠泠，涼寰洗瀛，萬類聽 之，如懵而醒。仁信之發，溶溶奕奕，呼道振德，萬類聽 之，如日破黑。曰禮曰義，相迭而起，鳴孝響悌，駭心清 耳，萬類聽之，如愁得喜。廣成五老聞而啟齒曰：「是何 帝皇之聲也如此九道交訛，華夷和歌，蠢動鼻息，歡 咍實多。」其在物也，昭昭融融，萬緣和同，萬籟響空，答 天之功；其在人也，萬心氣平，萬口宣騰，《雲門六英》，答 君之聲。故知五音八聲，聲之枝歟；金石絲竹，聲之器 歟。若本不正而聲不清，何嘗動天地，泣鬼神而有諸？ 三五迭生，異業同聲，唱古寡應，呼今得精，儀事以之 繁會，時風為之勁清，作禮者有周旋之矩，制樂者有 《大武》之名。故聖人之音，鏗如鏘金；聖人之治，潺如流 水。加以商辛夏癸，行無轍軌，情慾沸空，淫哇盈耳，民 不知告，政聲遂毀，幽厲縱作，心胡可度。唱僻者輕脫， 和偽者交錯，鼓鉦之響日馳，禮義之風日薄，王道民
