詬，雖能成事，然良心喪失盡矣。《子家子》曰：「一慚之不 忍，而終身慚乎？」王導能忍事，此皆忍於不善以就善 之謂。嘗觀唐張公藝九世同居，家無異議，人問其故， 公藝即書「忍」字以對，亦鑑王敦之得失也。
《輟耕錄》：睦人邵元同先生桂子嘗作忍、默、恕、退四卦， 揭之坐隅，真得保身、慎言、絜矩知止之道者矣。其《忍 卦》曰：「忍，亨。初難終吉。利君子貞，不利小丈夫。」《彖》曰：「忍， 剛發乎內，柔制乎外，故亨。初若甚難，乃終有吉。唯君 子為能動心忍性，不利小丈夫，其中淺也。《象》曰：『刃在 心上，忍，君子以含容成德』。」初一小不忍，則亂大謀。《象》 曰：「小不克忍，成大亂也。」次二，必有忍，其乃有濟。《象》曰： 能忍於中，事克濟也。次三，一朝之忿，亡其身以及其 親。《象》曰：「一朝之忿，至易忍也。」亡身及親，禍孰大焉。次 四，出於跨下，以成漢功，韓信以之。《象》曰：「跨下之辱，小 辱也。成漢之功，大功也。」次五，張公藝九世同居，書一 忍字，以對於天子。《象》曰：「同居之義，忍」克致也，積而九 世，有容德也。上六，血氣方剛，戒之在鬥。《象》曰：方剛之 氣，忍則滅也。形而為鬥，自求禍也。
雪濤小說：「世人無賢不肖，皆言忍言耐煩，此三字言 之甚易，而其實有難能者。若真能忍，真能耐煩，則其 取禍必少，敗事必寡。昔里中一富兒素慳，亦能從事 於忍，遇仇家欲嫁禍，乃賄一乞丐，於元旦託乞故出 言詈之，富兒不為動。已復詈其妻子，亦不動。丐者乃 裸而露其醜曰：『爾能啖我此物乎』？富兒不勝忿，持挺」 撻之，一擊而斃，為仇家所持，竟坐償。此知從事於忍， 至於難忍，而卒不能忍者也。又一仕宦將之官，其厚 友送之，囑曰：「公居官無他難，只要耐煩。」仕者唯唯。已 而再囑三囑，猶唯唯。及於四五，其人忿然怒曰：「君以 我為呆子乎？只此二字奈何？」言之數四，厚友曰：「我纔 多說兩次，爾遂發惱，輒為能耐煩，可乎。」此知耐煩之 當然。及遇小不可耐，而遂不能耐者也。余所以信忍 與耐煩為難能也。
《筆疇書》曰：「必有容，德乃大；必有忍，乃有濟。」君子立心， 未有不成於容忍而敗於不容忍也。容則能恕人；忍 則能耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之違，即憤然 而發。是無涵養之力、薄福之人也。是故大丈夫當容 人而不可為人容，當制欲而不可為欲制。觀婁師德 丙吉之為人，則氣自平而理自明矣。
《讀書鏡》：李沆為丞相，秉政日，狂生叩馬獻書，歷詆其 短。公遜謝曰：「俟歸詳覽。」生訕怒，隨馬後肆言曰：「居大 位而不能康濟天下，又不能引退以謝人言，久妨賢 路，寧無愧乎？」公於馬上踧踖再三，曰：「某屢求退，奈上 未允，不敢去耳。」終無忤意。冨弼字彥國，少有罵者，如 不聞，人曰：「罵汝。」彥國曰：「恐罵他人。」又曰：「呼姓名而罵， 豈罵他人？」彥國曰：「天下無同姓名者乎？」告者大慚。及 為相，嘗語子孫曰：「忍之一字，眾妙之門。睦族處事，尤 為先務。若清儉之外，更加一忍，則何事不便？夫朝廷 用人，專論才德，而獨於輔臣，又責以『相度』二字。蓋相， 地道也，婦道也。地欲耐物，婦欲耐家。不然，佛氏所謂 蝦蟆禪，一跳即倒耳。」
《長水日抄》：「淄川楊引道著六忍：一曰忍觸，觸者人犯 我也。二曰忍辱，辱者人凌我也。三曰忍惡，惡者我憎 人也。四曰忍怒，怒則憎之重也。五曰忍忿，忿則憎而 發之輕也。六曰忍欲，欲者貪而不欲止也。此六忍者， 戒之一身則一身安，戒之一家則一家安。推之以處 人己之間，則所遇皆安而寡悔尤矣
